exeges:

Lukas 5:1-11. JESUS kallar de första lärjungarna

var och en av de fyra evangelierna berättar om de första lärjungarnas kall:

• i Markus 1:16-20 kallar Jesus Peter och Andrew—och sedan, i en separat handling, kallar James och John. Alla fyra” omedelbart ” lämnar nät och familj för att följa Jesus. Detta är inledningen av Jesu tjänst i Markus evangelium.

• Matteus 4: 18-21 följer noggrant Markan-modellen.

• Johannesevangeliet är, som vi förväntar oss, distinkt. I det kontot kallar Jesus inte lärjungarna. Istället säger Johannes Döparen, i närvaro av två av sina lärjungar, ”Se, Guds Lamm!”(Johannes 1: 36) och de två lärjungarna börjar följa Jesus. En av dessa lärjungar, Andreas, går sedan för att hitta sin bror Simon och säger: ”Vi har hittat Messias” (Johannes 1: 41) och de två kommer för att träffa Jesus. Jesus ger Simon sitt nya namn, Petrus. Det finns inget tal om nät eller fisk eller lärjungar som lämnar allt bakom sig för att följa Jesus. Även om detta inte är ett Synoptiskt evangelium, är detta återigen inledningen av Jesu tjänst.

• Lukes konto är också distinkt. Det är den längsta av de fyra kontona. I detta evangelium börjar Jesus sin tjänst, inte med lärjungarnas kall, utan med sin predikan i synagogan i Nasaret. Han driver sedan ut en oren ande (4:31-37), läker Simons svärmor (4:38-41) och predikar i synagogorna i Judeen (4:42-44). Dessa handlingar resulterar i folkmassor som ”pressade på honom och hörde Guds ord” (5:1). De skapar också en motivering för lärjungarna att följa Jesus.

detta är den enda berättelsen om samtalshistorierna för att nämna den stora fångsten av fisk, även om Johannesevangeliet innehåller en liknande historia—men först efter uppståndelsen (Joh 21:1-23). Lukas berättelse är inte en typisk samtalshistoria, för Jesus utvidgar inte en formell inbjudan till lärjungaskap, utan säger helt enkelt: ”var inte rädd. Från och med nu kommer du att fånga människor” (5:10). Denna redogörelse är också utmärkande genom att den fokuserar på Simon Petrus, nämna James och John bara kort i vers 10 och Andrew inte alls.

svaret från publiken (v. 1) och lärjungarna (vv. 3-11) presenterar en trevlig kontrapunkt till det avslag som Jesus just har upplevt i synagogan i Nasaret (4:16-30).

Petrus svar på miraklet i den rikliga fångsten passar fint med Gamla Testamentet och Epistel lektioner:

• Jesaja 6: 1-8 berättar historien om Jesajas samtal, som protesterade, ” Ve är jag! För jag är ogjort, eftersom jag är en man med orena läppar, och jag bor mitt ibland ett folk med orena läppar; för mina ögon har sett Konungen, HERREN Sebaot!”Vi kan betrakta den här historien som en modell för Evangelielektionen. Både Jesaja och Peter känner storleken på deras ovärdighet i närvaro av den heliga. Båda protesterar mot deras ovärdighet. En seraf rensar Jesajas läppar med ett brinnande kol, och Jesus har ett renande ord för Peter. Både Jesaja och Petrus visar sig vara trogna mot kallelsen.

* i 1 Kor 15:1-11 uttalar Paulus sig själv ”den minsta av apostlarna, som inte är värdig att kallas apostel, eftersom jag förföljde Guds församling.”

Jesu arbete har vuxit till att kräva rekrytering av lärjungar. Luke kommer att utöka detta tema med:

• Levi call (5:27-32)
• kallelsen av de tolv (6:12-16)
• uppdraget av de tolv (9:1-6)
• uppdraget av de sjuttio (10:1-20)
• de sju valt att tjäna (Apg 6:1-7)
• omvandlingen av Saul (Apg 9:1-22)
• de män i Cypern och Cyrene som proklamerade Kristus i Antiokia (Apg 11:20-24)
• idrifttagande av av Barnabas och Saul (Apg 13:1-3).Gud väljer att verka genom människor, lerkärl som bär evangeliets skatt (2 Kor 4: 7). Eftersom Gud väljer att arbeta på detta sätt är vårt svar avgörande.

Lukas 5: 1-3. Folket tryckte på honom

1NU hände det sig, medan folket tryckte på honom och hörde Guds ord, att han stod vid sjön Gennesaret. 2 Han såg två båtar stå vid sjön, men fiskarna hade gått ut ur dem och tvättat sina nät. 3han gick in i en av båtarna, som var Simons, och bad honom att lägga ut lite från landet. Han satte sig ner och undervisade folket från båten.”nu hände det, medan folkmassan tryckte på honom och hörde Guds ord, att han stod vid sjön Gennesaret” (v.1). Gennesaret är en region i norra änden av Galileiska sjön. Luke hänvisar till havet som sjön Gennesaret.

”medan folkmassan pressade på honom och hörde Guds ord” (V.1a). Folkmassorna pressar in på Jesus, glada över att se den unga profeten och hoppas kunna höra ”Guds Ord” (v.1). Lukas använder den frasen, ”Guds ord,” ofta (3:2; 8:11, 21; 11:28; rättsakter 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Nyligen berättade Jesus för folkmassorna som försökte hålla honom med dem:” jag måste predika de goda nyheterna om Guds rike till de andra städerna också ” (4: 43)—och därmed jämföra Jesu predikan med nyheter om Guds rike. I Apostlagärningarna, Luke använder ”Guds ord” bredare—att omfatta hela innehållet i apostlarnas predikan.

”han såg två båtar stå vid sjön” (V.2a). Betydelsen av två båtar kommer att framgå i vers 7 När lärjungarna i Simons båt måste signalera sina partners i den andra båten att komma och hjälpa till med den massiva fångsten av fisk.

”men fiskarna hade gått ut ur dem och tvättade sina nät” (v.2b). Fiskarna städar sina nät efter en lång natt. De måste vara trötta och avskräckta efter en lång, fruktlös natt. De är redo att kalla det en dag. Det är dags att gå hem, äta och få lite sömn.”han gick in i en av båtarna, som var Simons, och bad honom att lägga ut lite från landet” (v. 3a). Detta är Simons första framträdande i detta evangelium (även om hans namn nämndes i 4:38), och det är hans första handling av lydnad. Med tanke på hans trötthet och frustration kan Simon inte vara i bästa humör just nu. Han är redo att gå hem-inte att komma tillbaka i sin båt. Det fantastiska är inte att Simon svarar positivt senare efter att ha sett miraklet i den stora fångsten, men att han svarar positivt nu på Jesu begäran att gå ut igen.i sina versioner av denna berättelse nämner Markus och Matteus Simon, Andreas, Jakob och Johannes (Markus 1:16-20; Matteus 4:18-22). Vi vet att Luke använder Mark som en av sina källor, så vi måste fråga varför han bara nämner Simon här. Svaret måste vara att Luke, efter att ha sett Markus oattraktiva skildring av Peter och vetskap om Peters stora arbete i den tidiga kyrkan, pekar ut Peter för att visa honom i ett mer gynnsamt ljus. Under hela Luke-Apostlagärningarna behandlar Luke Peter mer gynnsamt än Markus eller Matteus.

”han satte sig ner och undervisade folkmassorna från båten” (v.3b). Båten är förmodligen tillräckligt stor för att Jesus ska kunna stå, men lärare sitter för att undervisa. I detta evangelium började Jesus sin tjänst i synagogor (4:16-30; 42-44), men nu tar han sin tjänst till folket—till vanliga platser där vanliga människor tillbringar sina dagar. Båten blir hans predikstol – en lösning på publikens press (v. 1b).

Lukas 5: 4-7. Vid ditt ord

4när han hade slutat tala, sade han till Simon: ”lägg ut i djupet och släpp ner dina nät för en fångst. 5Simon svarade honom: ”Mästare (grekiska: epistata), vi arbetade hela natten och tog ingenting; men på ditt ord kommer jag att släppa ner nätet.”6när de hade gjort detta, fångade de en stor mängd fisk, och deras nät bröt. 7 de vinkade till sina medmänniskor i den andra båten, så att de skulle komma och hjälpa dem. De kom och fyllde båda båtarna, så att de började sjunka.

”lägg ut i djupet och låt ner dina nät för en fångst” (V.4). Dessa ord utgör ett test för Simon. De ger också Simon en möjlighet att se vilka slags underverk som Jesus är kapabel till. Kommer Simon att lyda? Kommer han att lita på Jesus?

”mästare (epistata), vi arbetade hela natten och tog ingenting” (v.5a). Peters sunt förnuft säger till honom att det inte finns någon anledning att försöka igen. Han måste hata att be de andra männen att” sadla upp ” och få de nyligen rengjorda näten smutsiga igen. Han uttrycker sitt tvivel till Jesus, men adresserar ändå Jesus som mästare (epistata)—en person som står över de andra, till exempel en befälhavare eller officer.

Peters sunt förnuft säger till honom att det inte finns någon anledning att försöka igen. Han måste hata att be de andra männen att” sadla upp ” och få de nyligen rengjorda näten smutsiga igen. Han uttrycker sitt tvivel till Jesus, men ändå adresserar Jesus som mästare( grekiska: epistata), en titel som används i evangelierna för Jesus endast i Lukas och används endast av lärjungarna (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) och i ett fall av en person som ber om hjälp (17: 13). Det betyder ”en som” står över ”som en auktoritet” (Johnson, 88).

”men på ditt ord kommer jag att släppa ner nätet” (v.5b). Detta är Peters andra handling av lydnad-igen anmärkningsvärt. Jesu instruktioner är kontraintuitiva. Peter är fiskaren, och vet bäst var man kan hitta fisk. Han och hans partner har fiskat hela natten utan resultat—har visat att det inte finns någon fisk att fånga. De har tvättat nät och förpackat saker (v. 2). De är trötta-ivriga att gå hem. Att släppa ner näten igen kommer att kräva ytterligare sanering-inte en attraktiv möjlighet för trötta, frustrerade fiskare.Men Petrus accepterar Jesu ord som auktoritativt. Om Jesus säger Det, kommer Petrus att göra det. Denna lydnad inför tvivel öppnar dörren till miraklet. Så med oss! Först när vi är lydiga kan vi utnyttja Kristi kraft och uppleva hans mirakel.

”När de hade gjort detta, fångade de en stor mängd fisk, och deras nät bröt” (V.6). I vers 5b säger Peter att han kommer att släppa ner näten, men vers 6 föreslår att han tog hjälp av besättningen. Kommersiellt fiske innebär stora nät och kräver lagarbete.

den stora fångsten tar lärjungarna till randen av katastrof-välsignelsen är nästan för mycket. I nästa kapitel kommer Jesus att lära lärjungarna: ”ge, och det kommer att ges till dig: bra mått, pressat ner, skakat ihop och springa över, kommer att ges till dig. För med samma mått mäter du det kommer att mätas tillbaka till dig ” (6:38). Alltför ofta mäter vi lydnad och välgörenhet med en eyedropper istället för en hink, men eyedropper faith genererar bara eyedropper-belöningar. Jesus föredrar att ge mer generöst-hink belöningar-brandslang belöningar!

” de vinkade till sina partners i den andra båten, att de skulle komma och hjälpa dem. De kom och fyllde båda båtarna, så att de började sjunka ”(v. 7). Detta är ett mirakel av överflöd som manna i vildmarken (Exodus 16), änkans måltid och olja (1 Kungaboken 17:8-16), den oändliga utbudet av olja (2 Kungaboken 4:1-7), Och Elisa utfodring hundra män med tjugo bröd (2 Kungaboken 4:42-44). Senare i detta evangelium kommer Jesus att mata fem tusen med fem bröd och två fiskar (9:12-17). Johannesevangeliet rapporterar vinets mirakel i Kana (Joh 2:1-11). Dessa överflöd mirakel har två gemensamma egenskaper: (1) de uppfyller mänskliga behov och (2) de visar Guds kraft. Resultatet av detta speciella mirakel är att lärjungarna ”lämnade allt och följde honom” (v.11).

Lukas 5: 8-11. De lämnade allt och följde honom

8men Simon Petrus, när han såg det, föll ner på Jesu knän och sade: ”Gå bort från mig, ty jag är en syndig man, Herre.”9TY han och alla som voro med honom häpnade över den fångst av fisk som de hade fångat; 10och så voro ock Jakob och Johannes, Sebedaios söner, som voro med Simon. Jesus sade till Simon: ”var inte rädd. Från och med nu kommer du att fånga (grekiska: zogron—fånga levande) människor (grekiska: antropous—män) levande. 11 när de hade fört sina båtar till land, lämnade de allt och följde honom.

”men Simon Petrus, när han såg det, föll ner på Jesu knän” (V.8a). Detta är första gången som Simon kallas Petrus i detta evangelium. De två namnen, Simon Petrus, används tillsammans ofta i Johannesevangeliet, men bara här och i samband med Petrus bekännelse (Matteus 16:16) i Synoptikerna.

”gå bort från mig, för jag är en syndig man, Herre” (v.8b). Detta är en epifanihistoria—ett ögonblick av plötslig insikt—särskilt för Peter. Inför ett mirakel befinner han sig i närvaro av den heliga och överväldigad av sin egen ohelighet. Som en dåligt klädd person i elegant företag vill Peter bara undkomma den ogynnsamma kontrasten.detta var också Moses svar på den brinnande busken vid hans kallelse – ”Moses gömde sitt ansikte, för han var rädd för att se på Gud” (Andra Mosebok 3:6).

• det var också Jesajas svar vid hans kallelse-”Ve mig! För jag är ogjort, eftersom jag är en man med orena läppar, och jag bor mitt ibland ett folk med orena läppar; för mina ögon har sett Konungen, HERREN Sebaot!”(Jesaja 6:5).

* Nu är det svaret från Peter vid hans samtal.var och en av dessa tre blev stora gudomliga ledare, men deras storhet hade sina rötter, inte i deras visdom, talanger eller andlighet, utan i Guds kallelse. Gud kallar vem Gud kallar-Och Gud får ofta den bästa körsträckan av de minst troliga kandidaterna. Jesus säger,” för den som är minst bland er alla, den här kommer att vara stor ” (9:48)—kanske för att de minst är snabbare att svara—mindre benägna att räkna kostnaden—mer benägna att lita på.

lyckligtvis kallar Gud var och en av oss till en viktig uppgift—ofta en som inte verkar ha någon större konsekvens än att släppa ner näten en gång till. Fiskarna som lydde Jesus den dagen kunde inte föreställa sig att vi två tusen år senare fortfarande skulle få andlig näring från berättelsen om deras lydnad—men det är vi. Det spelar ingen roll om Kristus kallar oss att tjäna på ett avlägset missionsfält eller till en långt ödmjukare uppgift—att inleda, sjunga i kören, sätta upp kaffe, besöka en avstängning, mata en hungrig person eller ge vår sista dollar. I Kristi händer blir den blygsamma uppgiften ett fordon för epiphany—uppenbarelse—upptäckt—större tro. Kristus kan förvandla vår mest ödmjuka handling av lydnad till ett nätbrytande, båt-sjunkande mirakel av överflöd.

Vi har till stor del förlorat vår känsla av förundran och rädsla i Guds närvaro. Istället dyrkar vi vid vetenskapens och teknikens altare, som ger oss nya underverk varje dag. Vi dyrkar vid självkänslans altare, motstår ödmjukhet och ånger som om de utgjorde någon form av känslomässig sjukdom. Vi föreställer oss till och med att vi har rätt att ställa villkor under vilka vi kommer att acceptera Gud—och att stava ut attribut som vi förväntar oss att Gud ska ta med till bordet om han ska vinna vårt godkännande—men i våra bättre stunder knäböjer vi i Guds närvaro och erkänner vår skuld till Gud för varje andetag som vi tar.Simon har rätt när han säger att han är en syndig man, men Jesus har kommit för att återlösa syndare och utstötta, som han visar i detta kapitel-röra en spetälsk (5: 12-16); förlåta synder en paralytisk (5: 17-26); ringa en skatteindrivare (5:27-28); och sitter vid bordet med skatteindrivare och syndare (5:29-32). Han säger:” de som är friska behöver ingen läkare, men de som är sjuka gör det ” (5: 31).

”För han var förvånad, och alla som var med honom” (v.9). Luke pekar ut Peter som den viktigaste lärjungen i den här historien, men det är inte bara Peter som är förvånad, men alla. Luke namnger slutligen Peters partners, James och John (V.10a). Han nämner inte Andrew.Jesus sade till Simon: ”var inte rädd” (V.10). Dessa var ängelns ord, som sade, ”Var inte rädd, Maria, för du har funnit nåd hos Gud ”(1:30) och” var inte rädd, för Se—jag ger dig goda nyheter om stor glädje för alla människor ” (2:10). Jesus kommer att använda dessa ord två gånger igen i detta evangelium. ”Var därför inte rädd. Du är mer värdefull än många sparvar ”(12:7) och ”var inte rädd, lilla hjord, för det är din fars goda nöje att ge dig riket” (12: 32).

”Från och med nu kommer du att fånga (zogron—fånga levande) människor levande” (v.10b). Jesus lovar att utöka den roll som dessa fiskare kommer att spela – från att fånga fisk i sina nät till att fånga människor. Deras arbete kommer att vara evangelistiskt-sprida de goda nyheterna om den nåd som finns tillgänglig genom Jesus.uppfyllandet av Jesu löfte kommer att börja på allvar vid pingsten. Peter kommer att predika en predikan, och tre tusen människor kommer att döpas på en dag—och det kommer bara att vara början. Arbetet fortsätter. Vi är Peters arvingar, förkunnar evangeliet och bevittnar för Kristus.

vår är en obekväm roll i en värld som kräver tolerans för alla övertygelser men ändå föraktar kristen tro. Naturligtvis var det inte heller bekvämt för Peter. Apostlagärningarna berättar att han upplevde motstånd och arrestering. Traditionen säger att han dog genom korsfästelse.att fånga fisk har gränser som en metafor för att vinna lärjungar, eftersom den fångade fiskens öde ska dödas och ätas medan lärjungens roll är att leva för Kristus. Det grekiska ordet zogron används ofta för att fånga levande. Jesu lärjungar kommer att bjuda in människor till Guds rike, där de kommer att bli fria från det som hade bundit dem.”när de hade fört sina båtar till land, lämnade de allt och följde honom ”(v. 11). Jesus talar till Simon, men de andra lärjungarna hör orden för att inkludera dem också. De överger också allt för att följa Jesus.i sina versioner av denna berättelse har Markus och Matteus Fiskarna lämnat sin far och sin båt för att följa Jesus (Markus 1:20; Matteus 4:22). Luke berättar att de lämnade allt (Stein, 170). Denna typ av övergivande är karakteristisk för lärjungaskap:

• Levi lämnar sin skattebås för att följa Jesus (Luk 5:27-28).Jesus kallar tre män att göra ett abrupt avbrott med sitt förflutna (Luk 9:57-62).Jesus utmanar den rike unge härskaren att sälja allt och ge det till de fattiga som en förutsättning för lärjungaskap (18: 18-22).

lärjungaskap betyder alltså att man flyttar sin oro från den här världens saker till Guds saker. I Apostlagärningarna kommer Luke att fortsätta denna betoning med berättelsen om den tidiga kyrkan som delar allt gemensamt (Apostlagärningarna 2:44-47).

Skriften citat är från World English Bible (WEB), en public domain (ingen upphovsrätt) modern engelsk översättning av Bibeln. World English Bible är baserad på den amerikanska standardversionen (ASV) av Bibeln, Biblia Hebraica Stutgartensa Gamla Testamentet och den grekiska Majoritetstexten Nya Testamentet. ASV, som också är offentligt på grund av utgått upphovsrätt, var en mycket bra översättning, men inkluderade många arkaiska ord (hast, shineth, etc.), som webben har uppdaterat.

bibliografi:

Barclay, William, den dagliga studiebibeln, Lukasevangeliet (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., IVP Nya Testamentets Kommentarserie: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly r.; McCann, J. Clinton; och Newsome, James D., texter för predikning: en Lektionskommentar baserad på NRSV–år C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Tolkning: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John h.; Holliday, Carl R.; och Tucker, Gene M., predikar genom det kristna året, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, den nya tolkens Bibel, volym IX. (Nashville: Abingdon , 1995)

Evans, Craig A., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lektionära kommentaren: teologisk exeges för söndagens Text. De Tredje Avläsningarna: Evangelierna (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., sj, Ankarbibeln: Evangeliet enligt Luke I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, tolkens Bibel, Volym 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., Den nya internationella kommentaren om Nya Testamentet: Lukas evangelium (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, Nya Testamentet kommentar: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Lukas evangelium (Collegeville: Liturgical Press, 1991)p Nickle, Keith F., predikar Lukasevangeliet (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, ord biblisk kommentar: Lukas 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: ordböcker, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)