visionen registreras i Daniel 8 kom till profeten i det tredje året av kung Belsassar av Babylon (553-554 f. Kr.). Detta var bara två år efter Daniels vision om fyra djur och ett litet horn inspelat i Daniel 7. Som var fallet med den tidigare visionen förstod Daniel inte helt betydelsen av det han såg (Daniel 7:19, 28). Denna vision avslutas med Daniel säger, ”jag blev förvånad över visionen, men ingen förstod det” (Daniel 8:27).

om Daniel inte förstod det i det sjätte århundradet B.C., kan det förstås idag?

faktiskt, innebörden av en del av denna vision avslöjades för Daniel (Daniel 8:20), Men en del av det tydligen förblev oklart för honom. De exakta detaljerna i framtiden som visionen förutsade verkade inte vara meningsfulla för honom i sin generation.idag kan vi förstå visionen mer fullständigt eftersom den har uppenbarats för oss av Gud på tre sätt: (1) genom ärkeängeln Gabriel som talar till Daniel, (2) genom andra profetior som talar om samma ämne och (3) genom historisk uppfyllelse.

som vi kommer att se är denna vision på något sätt lik den vision som registrerats i Daniel 7. Men denna vision ger ytterligare detaljer, särskilt när det gäller andra och tredje kungariket av de fyra som beskrivs i Daniel 7.

rammen med två horn

Daniel 8: 3-4 beskriver en ram med två horn. Intressant nog växte ett horn högre än det andra. I vers 20 ärkeängeln Gabriel berättar Daniel att Baggen med två horn representerar ”kungarna i Media och Persien.”Historiskt representerade Persien det” högre ” Hornet eftersom det var den dominerande kraften i det medo-persiska riket.

denna aspekt av visionen är en omräkning av vad som hade avslöjats om det andra djuret i föregående kapitel. På tal om denna andra världsdominerande makt, säger Daniel 7:5, ”den höjdes upp på ena sidan.”Den persiska sidan var högre än den sida som representerade Media. Visionen om det andra djuret i Daniel 7:5 och Baggen i Daniel 8:3, 20 beskriver båda det starkare persiska ledarskapet i det medo-persiska riket.

I Daniel 8: 4 framställs detta imperium som att det sprider sig och erövrar i tre riktningar från huvudstaden Shushan eller Susa i Persien. Dess första kung, Cyrus den store, profeterades med namn i Jesajas bok, och vi får höra vad han skulle åstadkomma 150 år före hans födelse (Jesaja 44:28; 45:1-4). Persiens fjärde kung var Xerxes I, vars drottning, som avslöjas i Bibeln, var Esther (Daniel 11:2, Esther 2:16-18).

geten erövrar Baggen

i Daniel 8: 5-7 uppstår en manlig get med ett stort horn mellan ögonen plötsligt från väst och krossar båda ramens horn. Ängeln Gabriel berättar för Daniel att denna get representerar kungariket Grekland och dess stora horn är dess första kung, vilket skulle visas av senare historia att vara Alexander Den Store (Daniel 8:21). Efter över 200 års styre upphörde Medo-persiska riket år 331 f.kr.

denna profetia om en manlig get, som representerar samma rike som det tredje djuret i Daniel 7, tar en ovanlig vändning i vers 8. Det stora hornet som bryts representerar Alexanders tidiga död vid 33 års ålder. Strax efter att ha erövrat alla länder från Grekland till Indien dog Alexander. Hans rike var uppdelat i fyra svagare riken (Daniel 8:8, 22). historiskt sett var de fyra divisionerna (1) Grekland och Makedonien, styrda av Cassander; (2) Mindre Asien, styrda av Lysimachus; (3) Egypten och Palestina, styrda av Ptolemaios Soter; och (4) Syrien, Babylonien och österut till Indien, styrda av Seleucus Nicator. Resten av profetian fokuserar sedan på en händelse som uppfylldes en gång före Jesu Kristi första ankomst och kommer att upprepas i mycket större skala före hans andra ankomst, beskrivs också i vår artikel om ”förödelsens styggelse.”

den dubbla betydelsen av förödelsens styggelse

Jesu enda hänvisning till Daniels bok är till en framtida ”förödelsens styggelse” (Matteus 24:15; Markus 13:14). Men med början i Daniel 8: 9 har vi en profetia om en styggelse av ödemark som historiskt uppfylldes på 160-talet f.Kr. det var tydligt att det skulle finnas mer än en styggelse av ödemark och de profetiska beskrivningarna i Daniel var avsedda att ha en dubbel betydelse.

I Daniel 8:9 den första styggelsen skulle komma från ett ” litet horn ”som skulle uppstå ur uppdelningen av det” stora hornet ” som bröts (vers 8). Det” stora hornet ” representerade Grekland och Alexander Den Store (vers 21-22). I motsats till det” lilla hornet ” i Daniel 7:8, som åtföljde det fjärde rikets 10 horn (det romerska riket), representerar det ”lilla hornet” i Daniel 8:9 en ledare som skulle komma ut ur en av divisionerna i Alexanders Imperium (jämför också Daniel 11: 15, 21). Även om dessa små horn i Daniel 7 och 8 är olika individer eller ledare, har de en viktig sak gemensamt: de förföljer Guds folk.

detta ”lilla horn” i Daniel 8: 9 skulle göra otroligt onda saker mot det judiska folket och tempelplatsen i Jerusalem (Daniel 11:29-31). Detta” lilla horn ”skulle visa sig vara Antiochus IV Epiphanes från Seleukidriket, även kallat” kungen i norr.”

verserna som beskriver denna styggelse (Daniel 8: 9-14) är dubbla i betydelse. Till exempel, vers 11 säger, ”han upphöjde sig till och med så hög som värdens prins.”Vers 25 tillägger: ”han skall till och med resa sig mot furstarnas furste.”Prinsen i båda verserna är Jesus Kristus. Anciently uppfyllde Antiochus IV den första styggelsen. Vid slutet av slutet kommer en som kommer att vara en typ av ”lilla hornet” i vers 9 att följa i Antiochus fotspår (2 Tess 2:4). Det senare kommer faktiskt att vara en uppfyllelse av det” lilla hornet ” i Daniel 7:8.

Expositor ’s Bible Commentary förklarar allvaret i Antiochus’ exploits: ”Det bör observeras att titeln ”Epifanes” (”den berömda”) också bär betydelsen av ”mycket uppenbart” eller ” manifest.’Från hans mynt vet vi att han kopplade upp denna Epifanes med den extra titeln Theos (’Gud’). Således de två i kombination betydde ’lysande Gud’ eller annat ’ Gud Manifest.”

Daniel bad och sökte betydelsen av den vision som registrerades i Daniel 8 När ängeln Gabriel skickades för att förklara det för honom (vers 15-17). Gabriel sade att han hade kommit för att meddela Daniel vad som skulle hända i ”senare tid av indignation” (vers 19).Aposteln Paulus förstod från Daniel 8, 11 och 12 att en sådan individ också skulle komma före Kristi återkomst (Expositor ’ s, Vol. 7, s.136, kommentera 2 Tess 2:4-12).

han ska ta bort de dagliga offren

i visionen Daniel såg att de dagliga offren skulle motsättas av ”lilla hornet”, och han fick höra att denna opposition skulle pågå i” 2300 dagar”, vilket skulle vara 2300 kvällar och morgnar (mittmarginal) innan det skulle renas (Daniel 8:12-14). Kvällarna och morgnarna representerar kvälls-och morgonoffren, totalt 1 150 dagar innan templet skulle renas.den judiske historikern Josefus skriver: ”så på den fem och tjugonde dagen i månaden Casleu , som makedonierna kallar Apeleus, tände de lamporna som stod på ljusstaken och gav rökelse på altaret . … Nu föll det så ut, att dessa saker gjordes på samma dag som deras gudstjänst hade fallit bort, och reducerades till en profan och allmänt bruk, efter tre år, för så var det, att templet gjordes öde av Antiochus, och så fortsatte i tre år” (Antiquities of the Jews, 12:7:6).Josephus fortsätter med att säga, ”och denna ödeläggelse skedde enligt profetian om Daniel, som gavs fyra hundra och åtta år innan” (ibid., 12:7:7). Judas Maccabaeus, som ledde judarna i återtagandet av Jerusalem, firade en festival i åtta dagar och” från den tiden till detta firar vi denna festival och kallar den ljus ” (ibid.). Denna festival heter Hanukkah idag.

de 1 150 dagarna är 70 dagar längre än tre profetiska år (360 x 3 = 1 080). Att bestämma den exakta början och slutsatsen av denna tidsperiod har visat sig vara svår. De 1,150 dagarna kan endast gälla för den första styggelsen, eller det kan också ha en uppfyllelse i sluttidens styggelse.

visionen tolkas för Daniel

Daniel bad och söker innebörden av visionen registreras i Daniel 8 När ängeln Gabriel sändes för att förklara det för honom (vers 15-17). Gabriel sade att han hade kommit för att meddela Daniel vad som skulle hända i ”senare tid av indignation” (vers 19). Han förklarade sedan betydelsen av Baggen och geten och identifierade dem som ”kungarna i Media och Persien” och ”Konungariket Grekland” (vers 20-21).

verserna 23-26 är en upprepning av verserna 9-14, men med större tonvikt på den slutliga styggelsen av ödeläggelse. Det finns återigen en dualism i verserna 23-25 som gällde Antiochus forntida, men pekar nu på den slutliga uppfyllelsen som Kristus talade om i Matteus 24:15.

På tal om denna förföljare i slutet av tiden, Daniel 8:25 noterar: ”han ska till och med resa sig mot furstarnas furste ; men han ska brytas utan mänskliga medel.”Detta liknar tolkningen av Nebukadnessars dröm där Kristus,” stenen skars ut ur berget utan händer”, förstör det slutliga riket och den styggelse det kommer att ha orsakat (Daniel 2:44-45).även om en del av visionen om Daniel 8 har uppfyllts historiskt, blev Daniel tillsagd att” försegla visionen, för den hänvisar till många dagar i framtiden ” (Daniel 8:26). Han blev tillsagd att göra detsamma när det gäller visionen om den stora vedermödan och tiden för slutet (Daniel 12:1-4, 9). Samma kommando för att” försegla visionen ”eller” stänga orden ” som ges i båda kapitlen indikerar att avsnitten i dessa kapitel är avsedda för samma sluttidsperiod.

”när du ser förödelsens styggelse”

en av Kristi viktiga varningar till sina lärjungar och oss idag är hämtad direkt från Daniels bok. Denna varning var att notera ”förödelsens styggelse” när den skulle stå på den heliga platsen (Matteus 24:15; Markus 13:14). Idag befinner vi oss i de sista tiderna när många av dessa profetior kommer att börja uppfyllas.