kristna erkänner inte bara en skyldighet att tillkännage evangeliet, bekänna tron och tillbe Gud utan också att leva hela sitt liv enligt Guds vilja. Att vara Guds folk betyder att följa Guds lag, vilket innebär att gå på sanningens väg (Psalm 25:4-5; 86:11) och lyda den (Romarbrevet 2:8; Galaterbrevet 5:7; 1 Petrus 1:22; 3 Johannes 3-4). Det dubbla budet är bra: att älska Gud och att älska nästa (Matteus 22:37-39). Att ”bo i kärlek” är att bo i Gud, som är både sanning och kärlek (1 John).historiskt har Kristen etisk undervisning haft två bibliska fokus: de tio budorden (Andra Mosebok 20:1-17, Femte Mosebok 5:6-21) och Bergspredikan (Matteus 5-7). Betoningen på det ena eller det andra har varierat över tid och rum. Dekalogen, som de tio budorden ibland kallas, förblir giltig för kristna, även om den gudomliga grunden som grundar förbundet mellan Gud och hans utvalda människor har utvidgats, enligt kristen tro, av Jesu Kristi frälsande arbete—ett drag som återspeglas i förskjutningen av den främsta veckovisa ”heliga dagen” från sabbaten (Exodus 20:8-11; Femte Mosebok 6:12-15) till söndag, dagen för Herrens uppståndelse, när den kristna gemenskapen samlas för att fira det nya förbundet i hans blod och början på den nya skapelsen. Lagens ” andra tabell ”—hedra föräldrar, och avvisa mord, äktenskapsbrott, stöld, falskt vittne, och begär-har hållits av kristna att tillämpa universellt, kärnan i en” naturlig lag ”som sträcker sig bortom samhället som har fått Guds” speciella uppenbarelse.”I detta avseende fungerar det åtminstone för att bevara samhället mot syndens värsta härjningar tills evangeliets predikan når sitt fulla utbud och slutmål.

i Bergspredikan radikaliserade Jesus lagen genom att till exempel göra ilska mordisk och lust otrogen (Matteus 5:21-22, 27-28) och uppmanar sina lärjungar att vara ”perfekta, som din himmelske Fader är perfekt” (Matteus 5:48). I Saligprisningarna (Matteus 5: 1-12), de välsignelser Jesus erbjöd i Bergspredikan, förklarade han att egenskaperna och krafterna i det förestående Guds rike var tillgängliga bland hans anhängare på ett sådant sätt att de skulle bära ett distinkt vittne till Gud inför världen (Matteus 5:14-16). Kristna har trott att det är möjligt att ta den ”hårda vägen” (Matteus 7:13-14) på grund av den Helige Andes gudomliga gåva (Luk 11:9-13; jfr. Matteus 7: 7-12).

i Paulus brev tjänar indikationerna för evangelium och tro till att grunda imperativen för attityd och beteende. Efter hans redogörelse för Guds frälsande handlingar i Kristus i de första 11 kapitlen i brevet till romarna hävdar Paulus: ”jag vädjar därför till er, bröder och systrar, genom Guds barmhärtighet att presentera era kroppar som ett levande offer, heligt och acceptabelt för Gud, vilket är din rimliga tjänst. Var inte anpassad till denna värld utan förvandlas genom förnyelsen av ditt sinne, så att du kan bevisa vad som är Guds vilja, vad som är bra och acceptabelt och perfekt” (Romarbrevet 12:1-2).

kristen etisk undervisning och övning är inneboende för de troendes gemenskap och dess liv. Under de första århundradena ansågs vissa yrken vara oförenliga med att bli kristen. Enligt den apostoliska traditionen kunde bordellhållare, prostituerade, skulptörer, målare, idoler, skådespelare, vagnar, gladiatorer, soldater, trollkarlar, astrologer och spåmän inte bli kristna. Moralisk undervisning tillhandahölls i hela katekumenatet, och många patristiska predikningar avslöjar den etiska undervisningen och uppmaningen som praktiserades av predikanterna i de liturgiska församlingarna. Medeltida katekes inkluderade Dekalogen, saligprisningarna och listorna över dygder och laster. Administrationen av sakramentala botgöring på regelbunden basis tjänade bildandet av individuella karaktär och beteende.

mycket material kodifierades i kyrkliga föreskrifter som kallas kanonisk lag. Medan de tidigaste kristna kunde utöva lite eller inget inflytande på civila härskare, tillät ”omvandlingen av imperiet” under kejsarna Constantine och Theodosius från 4: e århundradet biskopar sitt ord i kejsarnas personliga och politiska angelägenheter och i samhällets bredare liv. I kristenheten hävdade rättssystem grunden i kristen undervisning.moderniteten medförde en nedgång i kyrkans direkta institutionella roll i samhället, men demokratins uppkomst uppmuntrade kyrkans ledare att anta en rådgivande kapacitet i utformningen av allmän ordning och försökte vägleda inte bara medlemmarna i sina egna kyrkliga samhällen utan också hela kroppen politik. På den Romersk-katolska delen har detta inträffat på global nivå genom de så kallade ”sociala encyklika” av påvar från Leo XIII (Rerum novarum, 1891; ”av nya saker” ) genom John XXIII (Pacem in terris, 1962; ”fred på jorden”), Paul VI( Populorum progressio, 1968; ”Folkets framsteg”) och Johannes Paulus II (Laborem exercens, 1981; ”genom arbete” och Centesimus annus, 1991; ”det 100: e året”). Protestantiska valörer har vanligtvis gjort uttalanden och initierat program genom sina nationella eller internationella församlingar och byråer. Kyrkornas Världsråd, en gemenskap av kristna kyrkor som grundades 1948, har formulerat vad som ibland kallades ”Mellersta Axiom” (t. ex., begreppet ”ansvarsfullt samhälle” eller ”rättvisa, fred och bevarande av skapelsen”), som var avsedda som gemensam grund som kristna och sekulära organ kunde mötas för tanke och handling.ett teologiskt problem ligger i passagen från frälsningsberättelsen i dess bredaste termer (evangeliets budskap och innehållet i tron, kortfattat och fullständigt formulerat) till dess antagande i särskilda frågor och fall. Till exempel anses det ibland att vissa handlingar helt enkelt strider mot Guds vilja och syfte för mänskligheten och därför alltid moraliskt fel; ändå finns det också en uppfattning att omständigheterna så mycket kan påverka fall att det goda kan betjänas annorlunda i olika situationer. Svårigheterna som följer med övergången från allmän princip till konkret disciplin illustreras i rapporten från den anglikansk-Romersk-katolska Internationella kommissionen, livet i Kristus: moral, gemenskap och Kyrkan (1994). Det hävdas att ”anglikaner och Romersk-katoliker härleder från skrifterna och traditionen samma kontrollerande vision om mänsklighetens natur och öde och delar samma grundläggande moraliska värderingar.”Meningsskiljaktigheter i sådana frågor som” abort och utövande av homosexuella relationer ”förflyttas till nivån av” praktisk och pastoral bedömning”, utan hänsyn till mellanliggande processer som kan tillåta materiella skillnader att utvecklas. Här är inte bara kyrkliga utan civilisationsfrågor som nästa generation kan välja att återkomma i ljuset av den moraliska undervisningen som föreslås för kyrkan och världen i encyklika brev av Johannes Paul II, Veritatis splendor (1993; ”sanningens prakt”) och Evangelium vitae (1995; ”livets evangelium”).