hebreiska gojer, grekiska ethne, folk, nationer. Med denna term, som vanligtvis används på detta sätt, i plural, människor eller icke-judar, som inte tillhörde det utvalda folket, betecknas de oomskurna. De som inte var av den judiska religionen ansågs, så det fanns strikta lagar för att inte tillåta förorening av israeliterna med avgudadyrkan och hedendom av andra nationer, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. I Femte Mosebok, säger det att det inte kommer att tas upp i församlingen av jäveln, eftersom det översätter det hebreiska ordet mamzer, som enligt vissa exegetes, hänvisar till avkomman av äktenskapet mellan israeliska utländska, varken kommer att erkänna eller en ammonitess eller moabite, Dt 23, 3-4, Esra 9, 10-12, Ne 10, 31, 13, 23-27, hes 44, 7-9. Psalmisten kallar g., Nebukadnessar kung av Babylon, kaldeerna, arameerna, ammoniterna och edomiterna som vanhelgade templet och plundrade staden Jerusalem 587 f. Kr., Ps 79 (78), 1; profeten Jeremia, i Klagoboken, kallar dem hedningar, synonymt i skrifterna i g., Lm 1, 10. I Herodes tempel, även i Jesu Kristi tid, lästes en inskription på grekiska, som identifierade hedningen med utlänningen: på en utlänning kommer in i balustraden och inneslutningen som omger helgedomen. Den som fångas, han skall inte anklaga någon annan än sig själv för döden, vilket skall vara hans straff aug.
När en kanaanitisk kvinna kom till hednisk och därför, hedning, kom till Jesus och bad honom att curase sin dotter besatt, svarade han: sackaros jag skickades till de förlorade fåren i Israels hus (Mt 15, 24), och för att ålägga dem till lärjungarna för deras uppdrag i världen, säger dem gå hellre till de förlorade fåren i Israels hus, MT 10: 5, det vill säga att judarna först skulle få erbjudandet om frälsning, MK 7: 27. Men eftersom de otrogna judarna avvisade kallelsen till frälsning, kommer g. att ta sin plats, och kommer från öst och väst, norr och söder och kommer till bordet i Guds rike, Luk 13: 22-30. I Apostoliska tider, liknande ord talades av Paulus till judarna, som motsatte aposteln, när han predikade i synagogan i Antiokia i Pisidia: aukidet är nödvändigt att förkunna för dig först Guds ord; men eftersom du avvisar det och inte anser dig vara värdiga för evigt liv, märker du att vi vänder oss till g. Xiaomi, Apostlagärningarna 13: 44-46. Efter uppståndelsen uppenbarar sig Jesus för sina lärjungar och skickar dem med detta universella uppdrag, i vilket är uppmaningen till g. att dela i löftet: ubihar lärjungar till alla nationer och döper dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn Ubiabi, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; lk 24: 47. Detta indikerar att g. Paulus kallar dem ”arvingar, medlemmar av samma kropp och delaktiga av samma löfte i Kristus Jesus genom evangeliet”, Ef 3: 9. Genom Kristi blod har genomförts försoningen mellan judar och g. och av alla män med Fadern: sackaros han är vår fred, som har gjort två nationer en, och har brutit ner skiljemuren sackaros för Kristus, sackaros och vi har alla tillgång till Fadern i en anda sackaros, Ef 2: 11-22; det vill säga, alla människor genom tro på Kristus är Guds söner, de döpta har lagt på Kristus, det finns därför ingen skillnad alls, Det finns inga fler judar och hedningar, omskurna och oomskurna, om de är alla Kristi, de är Abrahams avkomma, 2heritage enligt löftet 1 Kor 12: 13, Gal 3: 26-29, Kol 3: 10-11. trots den universella karaktären av Jesu kallelse att dela i löftet, som ursprungligen gjordes till det utvalda folket, Israel, uppstod svårigheter och kontroverser i kyrkans tidiga dagar mellan de omskurna judisk-kristna och de oomskurna som konverterade till kristendomen; dessa skillnader nådde också apostlarna, Gal 2: 11-21. I Jerusalem förblir de troende som leds av Jakob inom den judiska lagen, Apostlagärningarna 15: 1-5; 21: 17-25.
den så kallade actushelenister cu med Stephen i spetsen, tror att det inte är nödvändigt att hålla sig inom den gamla lagen. Dessa skillnader med avseende på Moses lag och det sätt på vilket g. har tillgång till frälsning, gav upphov till mötet i Jerusalem assembly, där apostlarna Peter och Paul, särskilt den senare, välkomnar sin tanke att endast genom tro på Kristus kan frälsning erhållas, vilket frigör g. från banden av mosaiska skyldigheter, juridiska föroreningar, omskärelse. Petrus, i sitt anförande till församlingen, sade g.: auxillo Gud, kännare av hjärtan, vittnade i hans favör, kommunicera med den helige Ande som till oss, som renat sina hjärtan genom tron Auxillary, Apg 15: 7-11, som han hade sagt till Petrus, rösten av himlen i extas som var i huset av en Simon, i Joppa: Auxillo Gud har renat att kalla inte du profana Auxillary, Apg 10: 15, och är att senare föll den helige Ande på dem som hörde Petrus ord, g. i huset av den romerska centurion Cornelius, i Caesarea, och befallde dem att döpas, utan några ytterligare krav, Cornelius är den första Ickejuden att ta emot dop. Vid ett sådant möte sade aposteln Petrus om g: kan någon förneka dopets vatten till dem som har fått den helige Ande som oss?10, 44-48. Jerusalem assembly avslutade på dem konverterade till tro på Jesus, inte kräver någon mer bördor från dem än att avstå från köttet av de djur som offras av g. till avgudar, och i denna mening skrevs till de andra kyrkorna, Apostlagärningarna 15: 19-29.
Saint Paul kallades sackaiosapostol av g. Sackaios redan Herren berättade Ananias när han befallde honom att gå till Judas hus, i den Raka gatan, i Damaskus, på jakt efter Saul av Tarsus, efter att han hade kastats ner från hästen av Gud, på väg till denna stad: kazakiska, för detta är ett utvalt instrument för mig att bära mitt namn innan g., kungar och barn i Israel Kazakiska, Apg 9: 15. I sitt tal till judarna i Jerusalem påminner Paulus om händelserna i hans omvändelse och hur Ananias meddelade honom från Herren att han skulle vara ett vittne för alla män om vad han hade sett och hört. Paulus fortsätter med att säga hur han efteråt, när han var i Jerusalems tempel i bön, föll i extas och Herren sa till honom: aukorimars, för jag kommer att skicka dig bort till g. aukari, Apostlagärningarna 22: 1-21; 26: 17. I Galaterbrevet, Paulus berättar hur han förföljde kristna och hur han var nitisk att hålla lagen och traditioner sina föräldrar, utbildade i Fariseen tanke, och hur Gud skilde honom från livmodern och uppenbarade sin Son för honom att förkunna honom inför g., Gal 1: 16, 2: 2, sackarito mig, den minsta av alla helgon, beviljades denna nåd: att förkunna för G. den ofattbara rikedom av Kristus, Jakob 3: 8. Detta uppdrag bland g. officiellt anförtrotts Paulus av apostlarna Jakob, Petrus och Johannes, Gal 2: 7-9.
Digital Bibelordbok, Grupp C-tjänst & Design Ltda., Colombia, 2003
källa: Digital Bible Dictionary
(heb., goj, plural goyim, nation, människor). På spanska ordet heb. det verkar som hedningar, människor, hedningar och nation. Ibland goj hänvisar till Israel (Mos 12: 2, Deu 32:28, Jos 3:17, Jos 4:1, Jos 10:13, 2Sa 7:23, Jes 1:4, Zep 2:9). I NT gr. etnos (hedningar) är en översättning av goy, medan Laos motsvarar heb. †™är. Hellenes översätts som hedningar eller greker.
i tider av fred, var uppmärksam behandling av hedningar överenskommits enligt lagen i OT (t.ex., Num 35:15, Deu 10:19, Deu 24:14-15, Hesekiel 47:22). Israels män gifte sig ofta med icke-judiska kvinnor, av vilka Rahab, Rut och Batseba är enastående exempel, men praxis ogillades efter återkomsten från exil (ESR 9:12; ESR 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). Separationen mellan judar och hedningar blev strängare, tills i NT-perioden var fientligheten total. Intensiteten i denna känsla varierade och gav efter för exceptionell godhet (Luk 7:4-5). även om Jesu läror slutade förena judar och hedningar (t.ex. Rom 1:16; 1 Kor 1:24; Gal 3:28; Ef 2:14; Kol 3:11) begränsade Jesus sin tjänst till judar, med sällsynta undantag (Matt 15:21-28; Mark 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Han befallde sina lärjungar att inte gå till hedningarna eller samariterna (Matt 10: 5). Jesu mission gick först till Israel, hans eget (Joh 1:11), Guds utvalda folk. i Apostlagärningarna blev hedningarna alltmer framträdande efter Paulus utnämning till apostel för hedningarna (Apg 9:15). Även brev specifikt riktar sig till judiska kristna (Rom 9-11, Hebreerbrevet, James, 1 Peter) är också relevanta för hedningar.
källa: Mundo Hispano Biblical Dictionary
Icke-judarna, Isa 11:10, Mar 10:33, Rom 1:13, Ef 2: 11.
Christian Bible Dictionary
Dr. J. Dominguez
http://biblia.com/diccionario/
källa: Christian Bible Dictionary
se, utlänning
vet, alla nationer som inte var av den israelitiska rasen (Jes. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Judarna var Guds utvalda folk; deras höga religion stod i skarp kontrast till Hedningarnas falska kulturer. Det fanns strikta lagar för att förhindra korruption av tull och sann religion, straffa promiskuitet med avgudadyrkare. Detta ledde judarna att förakta hedningarna och att vara orättfärdiga mot dem. Gud hade valt Israel att vara ”ljuset av hedningarna” (Jes. 49:1-6); han hade också löften för dem (Jes. 2: 2-4; är. 9: 12; sak. 9:7). Peter, instruerad av visionen i Joppa, korsade barriären som skilde israeliterna från hedningarna, besökte Cornelius hedningen och åt med honom, vilket i hög grad skandaliserade även de kristna judarna (Apostlagärningarna. 10:28; 11:3). När Paulus, från trappan till Antonia Tower, förklarade att Gud hade gett honom uppdraget att predika för hedningarna, krävde judarna som samlades på tempelgården hans död med ett stort rop (Apostlagärningarna. 22:21, 22). De tidiga kyrkorna bestod huvudsakligen av hedningar. Det första rådet i Jerusalem förkastade införandet av bördan av mosaik förordningar på icke-judiska kristna (Apostlagärningarna. 15:1-29). (Se utländska).
källa: New Illustrated Bible Dictionary
Icke-judarna, i terminologi i Nya Testamentet, som var vanligt bland medlemmarna i det utvalda folket och som också gick till de tidiga kristna. Bland judarna hade det en nedsättande karaktär (de icke valda). De kristna insåg snart att det var kultiveringsområdet för det kristna budskapet, eftersom judarna motstod tron.
i Gamla Testamentet de kallas med termen ”gojim” (Mos 2.5, är. 8. 23; Salt. 2. 1). I LXX-versionen översätts termen av (ethne) ras (1 Kung. 14.23; 2 Kung. 16.3) eller också av (”Laos”) människor (t.ex. 46.7; Sat. 18.3).
Nya Testamentet antar Judiskt språk som en serie initiala begrepp. Det finns 168 gånger som termen ” etnos ”(nationer, raser, hedningar) förekommer i mycket olika sinnen: ibland nedsättande (hedningar och syndare):” tala inte som hedningarna ” (Matt. 6. 7) ”betrakta honom som en hedning och en publikan” (Matt. 18.17), och beskrivande vid andra tillfällen: ”kyrkor gentility” (Rom. 16. 26),” Minister till hedningarna ” (Rom. 15: 16),” hedningarna skall vara ett utvalt folk ” (Apostlagärningarna. 15. 14).
andra parallella termer hjälper i Nya Testamentet att komplettera tanken på gentility: de 142 gånger som tanken på” människor ”(Laos) används eller de få gånger som det talas med andra terminologier, såsom” demos ”(människor) och” agoraios ” (montering), är tillräckliga för att tolka innehållet i pluralistisk mening utan att mytisera termerna som hänvisar till den här tanken. Kristna så tidigt som det fjärde århundradet kände sig vara hedningar för det mesta och arvingarna till en helig ras, judarnas, upptäcktes.
att vara hedning sågs som en värdighet, desto mer ökande när judens nedsättande känsla ökade, som på de kristna sfärerna, arvtagare till Rom och Grekland, betraktades och hördes som en förolämpning. sedan det fjärde århundradet kallade kristna de oomvända” hedningarna ” (från pagus, by), en term som tillämpas på landsbygdsinvånarna, mer vidskepliga, avgudadyrkare, onda, icke-kristna.
Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Redaktionella Bruño, Lima, Peru 2006
Källa: Ordbok för katekes och religiös pedagogik
ordet ”hedningar” har en grundläggande religiös betydelse i Bibeln. Med det förstås alla som inte bekänner den monoteistiska religionen. Judarna gav namnet hedningar (heb. till icke-judar. De, judarna, är ”folket” (’am), och de andra, som är hedningarna, är” icke-folket ”(lo ’ am). I NT är hedningar alla icke-kristna som evangeliets budskap inte har nått, eller som inte har velat ta emot (Mt 10: 18). Och även om det inte längre finns den skarpa diskrimineringen som fanns i OT, sägs det ändå att man måste undvika att hantera hedningarna (Mt 10,5), och de talas fortfarande om i en nedsättande mening, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Men Jesus kom för att upprätta ett folk utan gränser och utan diskriminering, för hans budskap måste också riktas till hedningarna (Mt 12: 1-21; Luk 2: 32). Faktum är att Jesus berömmer hedningarnas beteende framför honom (Mt 8: 10).
E. M. N.
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesusböckerna De Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001
källa:Diccionario de Jesusböckerna De Nazaret
se nationer.
källa: Bibelns ordbok
A. Namn 1. etnos (e[qno”, 1484), varifrån kommer kastilianska termer som etnisk, etnologi etc.; betecknar först en mängd eller ett företag av människor; sedan en mängd människor av samma natur eller kön, en nation, ett folk. Det används i singularform, från judarna (t.ex. Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); i plural, från nationerna (Heb. goiim) annat än Israel (t.ex. Matt 4:15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); det används ibland som konvertiter från hedningen i motsats till judar (t. ex. Rom 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; Ef 3:1). Se människor. 2. hellen (ellhn, 1672) ursprungligen betecknade de gamla ättlingar till Hellas Thessalica, då grekerna i motsats till barbarer (Rom 1:14). Det blev tillämpligt på de grekisktalande hedningarna (t.ex. Gl 2.3; 3.28). Eftersom det var” lingua franca ” i det romerska riket blev grekiska och hedningar mer eller mindre synonyma termer. Denna term översätts alltid i KJV som ”grekiska” utom i Apostlagärningarna 20:21; Rom 3:9; 1 Kor 1: 23; 10.32, där den lokala kyrkan skiljer sig från både judar och hedningar. Se grekiska. B. adjektiv ethnikos (ejqniko`”, 1482) används som substantiv och översätts som ”hedningar” (Matt 5:47, tr säger: ”publikaner”; 6.7; 18.17: ”gentile”; 3 Joh_7 ”hedningar”).(Ejqnikw`”, 1483), på det sätt som hedningarna, på det sätt som hedningarna. Den används i Gl 2.14: ”som hedningarna.”Anmärkningar till Brasilien: (1) för synonymen Laos, by, se by. (2) När, under den nya tingens ordning som infördes av evangeliet, var kyrkans mysterium känd, termen etnos användes ofta i motsats till den lokala kyrkan (1 Kor 5:1; 10.20; 12.2; 1th 4:5; 1 pEt 2:12).
källa: Vine Dictionary Nya testamentet
det hebreiska ordet g auguiyim betecknar icke-judiska folk som ibland översätts ”nationer” och vanligtvis ”hedningar”i RV60, och som också kan översättas ”hedningar”. ”Folket”, i allmänhet, är begränsat till Israel. LXX gör en liknande skillnad mellan eznos och Laos (Lk. 2:32). Jehovas lidande tjänare inkluderar båda grupperna i hans frälsningsuppdrag (Jes. 42:6; 49:6; 56:6–7).
Israel, som Guds folk, utvecklade en strikt exklusivitet för de andra folken vid tiden för återställandet av fångenskap. Denna inställning kränkte i hög grad den icke-judiska världen, men den var verkligen ett skydd mot inflytandet från icke-judiska seder. Juden som gick in i ett icke-judiskt hus eller åt med det ansågs orent (Apostlagärningarna. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Men judarna gjorde proselyter (se) bland hedningarna och i templet fanns en domstol för dem. En av de mest bittra kamp i den tidiga kyrkan var över införandet av icke-judiska konvertiter till kristendomen. Skulle de få tillträde genom judendomens portar, eller kunde de gå direkt in i fållan? Domen av apostlarna i konferens med Jerusalem kyrkan var till förmån för Paul (Apostlagärningarna. 15:19). Ingen rit krävdes förutom uppmaningen att bara äta ren mat och avstå från moraliska föroreningar.
mysteriet med judisk otro och upptagande av hedningar i Guds kyrka behandlas i Rom 9-11, där siffran ett olivträd används (jfr. Sysselsättningsrapport. 11: 16; Hos. 14:6). Några av dess grenar har brutits av på grund av otro. Till roten var ympade grenar av det vilda olivträdet. Detta är en bild av juden och hedningen. Dr Ramsay har visat att när ett olivträd slutade bära frukt ympades snitt från det vilda olivträdet på vinstocken. Hedningarna förblev av tro. Det fanns inget utrymme för att skryta utan en högtidlig skyldighet att kommunicera evangeliet över hela världen, och särskilt till judarna.
Paulus kallade sig en apostel till hedningarna (Rom. 11: 13; Ef. 3: 3; kap. 22:21). Men dagen för icke-judiska möjligheter är begränsad i Guds syfte (Lk. 21:24).
Richard E. Higginson
RV60 Reina-Valera Revision 1960
LXX Septuagint
Harrison, E. F., Bromiley, G. W.,& Henry, C. F. H. (2006). Ordbok för teologi (276). Grand Rapids, mig: Utmaningsböcker.
källa: ordbok för teologi
(heb. g. etnabakisbakterier (eller Hellobakterier) av Vg., Hedning). Ursprungligen var det en allmän term för” nationer”, men användningen gav den en smal betydelse. I OT samhörighet alla nationer framhävs i traditionen av Noas Ättlingar (Mos 10). I Guds förbund med Abraham hans ättlingar skiljer sig från andra nationer, men inte i en smal och exklusiv mening (Mos 12.2, 18.18, 22.18, 26.4). Israel blev medveten om att det var en unik nation och skiljer sig från de andra eftersom det separerades för Gud efter exodus (Mos. 26.5) och Sinai-förbundet (Ex. 19.6). Från och med då detta engagemang var en avgörande faktor i alla sina relationer med andra nationer (Ex. 34.10; Lv.18.24-25; Dt. 15.6).
israeliterna frestades ständigt att förbinda sig till avgudadyrkan och omoral som utövas av andra nationer (1 R. 14.24) och därmed dra på sig Guds Dom (2 R. 17.7 ff; Ez. 5.5 ss). När han återvände från exil, faran blev mer smygande på grund av korruption av judarna som hade stannat kvar i Kanaan (jfr. Esd. 6.21). Denna kontinuerliga kamp mot faran att bli förorenad av sina granners praxis ledde dem att anta en så hård och exklusiv inställning till andra nationer att de i Kristi tid kallade honom ”entil” (ethnikos, Mt. 18: 17) för en jude var lika skamligt som att kalla honom ”publikan” (skatteindrivare). Av denna anledning förtjänade de Tacitus censur, som sa att ”de betraktar resten av mänskligheten med allt hat som är reserverat för fiender” (berättelser 5.5).
men hedningarna hade sin plats i profetiorna om riket, helt enkelt som den besegrade som skulle föra fram härlighet Israel (Jes. 60.5-6), eller som de som i slutändan skulle söka Herren (Jes. 11: 10), och de skulle dyrka honom (Mal. 1.11) när Messias skulle bli ljus för dem (Jes. 42: 6), och för att få frälsning till jordens ändar (Jes. 49.6). Baserat på denna tradition hälsade Simeon tillkomsten av Jesus (Lk. 2.32), och Jesus började sin tjänst (Matt. 12.18: 21), Och judarna själva undrade om jag skulle gå till hedningarna (Joh. 7.35). Även tveksam och förvånad när Cornelius blev (Apostlagärningarna. 10.45; 11.18), accepterade kyrkan snabbt jämlikhet mellan judar och hedningar inför Gud (Rom. 1.16; kol 3.11), vilket avslöjar hela omfattningen av evangeliet och ärorika hopp det ger till alla (Gal. 2.14 ff. 21.24; 22.2).
bibliografi. H. Bietenhard,” människor”, dtnt, t(t). III, s. 438-442; R. De Vaux, institutioner i Gamla Testamentet, 1985.
P. A. B.
Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary: Första Upplagan. Miami: United Bible Societies.
källa: new Bible Dictionary
(Hebreiska, g Oguicy Oguicm; grekiska, ethne, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, hedningar, Graeci).
ett ord av latinskt ursprung som vanligtvis används i plural. I de engelska versionerna av båda Testamentet betecknar det kollektivt andra nationer än judarna. Grunden för denna skillnad är att judarna, som Abrahams ättlingar, ansåg sig själva och faktiskt var före Kristi ankomst, Guds utvalda folk. Eftersom icke-judiska nationer inte dyrkade den sanne Guden och ofta engagerade sig i omoraliska metoder, har termen g Actui (hedningar) ibland nedsättande betydelse i de heliga skrifterna, i Talmud, etc.Sedan kristendomen sprids betecknar ordet hedningar i teologisk frasologi de som varken är judiska eller kristna. I USA använder Mormoner det för att utse personer som inte tillhör deras sekt. Se Proselyter.
bibliografi: (katolska författare markerade med en asterisk) SCHURER, det judiska folkets historia, andra divisionen, vol.Jag (New York, 1891); SELBIE i HAST., Dic. Från Bibeln, s. v.; les EXPORTRE * en Vig., Dicc av Bibeln, s. v. hedningar, HIRSCH i Encicl. Jewish, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, and DRIVER, engelska och hebreiska ordförråd, s. v. XXX (New York, 1906); D OCCULLINGER*, hedningar och judar (tr. London 1906).