varför lära sig teori? ”Teorier är analytiska verktyg för att förstå, förklara och göra förutsägelser om ett visst ämne” (1). Teorier hjälper till att styra vårt tänkande och ge en gemensam ram från vilken människor kan arbeta. Ofta genom processen att använda en teoretisk ram upptäcker vi att den saknar förklarande förmågor. När det händer ändras det eller till och med överges.
det finns ett antal teoretiska tillvägagångssätt som används i kulturantropologi. Denna sida belyser några av de stora teoretiska metoder som används i kulturantropologi. Inte alla granskade teorier används längre. Social evolutionism övergavs tidigt i kulturantropologi. Kultur och personlighet, kulturell ekologi och kulturell Materialism har alla hoppat av poäng för mer moderna teoretiska perspektiv.
Social Evolution
föreslagen i 19th century, social evolution, som ibland kallas Unilineal Evolution, var den första teorin som utvecklats för antropologi. Denna teori hävdar att samhällen utvecklas enligt en universell ordning för kulturell utveckling, om än i olika takt, vilket förklarade varför det fanns olika typer av samhälle som fanns i världen. E. B. Tylor, Lewis Henry Morgan och Herbert Spencer (en sociolog) var de mest anmärkningsvärda av artonhundratalets sociala evolutionister. De samlade in data från missionärer och handlare; de själva gick sällan till de samhällen som de analyserade. De organiserade dessa begagnade data och tillämpade den allmänna teorin de utvecklade för alla samhällen.
sociala evolutionister identifierade universella evolutionära stadier för att klassificera olika samhällen som i ett tillstånd av vildhet, barbarism eller civilisation. Morgan delade vidare vildhet och barbari i underkategorier: låg, medel och hög. Stegen baserades främst på tekniska egenskaper, men inkluderade andra saker som politisk organisation, äktenskap, familj och religion. Eftersom västerländska samhällen hade den mest avancerade tekniken satte de dessa samhällen på civilisationens högsta rang. Samhällen på ett stadium av vildhet eller barbarism betraktades som i sig sämre än det civiliserade samhället. Spencers teori om social evolution, som ofta kallas Social Darwinism men som han kallade syntetisk filosofi, föreslog att krig främjade evolutionen och uppgav att de samhällen som genomförde mer krigföring var de mest utvecklade. Han myntade också frasen” survival of the fittest ” och förespråkade för att låta samhällen konkurrera och därmed låta de mest passande i samhället överleva. Med dessa tankar motsatte sig Spencer socialpolitik som skulle hjälpa de fattiga. Eugeniker använde Spencers ideer för att främja intellektuell och etnisk rensning som en ’naturlig’ händelse.
det finns två huvudantaganden inbäddade i social evolutionism: psykisk enhet och överlägsenhet i västerländska kulturer. Psykisk enhet är ett koncept som föreslår att mänskliga sinnen delar liknande egenskaper över hela världen. Det innebär att alla människor och deras samhällen kommer att gå igenom samma utvecklingsprocess. Antagandet om västerländsk överlägsenhet var inte ovanligt för tidsperioden. Detta antagande var djupt rotat i europeisk kolonialism och baserat på det faktum att västerländska samhällen hade mer tekniskt sofistikerad teknik och en tro på att Kristendomen var den sanna religionen.evolutionister från artonhundratalet bidrog till antropologin genom att tillhandahålla de första systematiska metoderna för att tänka på och förklara mänskliga samhällen; samtida antropologer ser dock artonhundratalets evolutionism som för förenklad för att förklara utvecklingen av samhällen i världen. I allmänhet förlitade sig nittonde århundradets evolutionister på rasistiska åsikter om mänsklig utveckling som var populära vid den tiden. Till exempel trodde både Lewis Henry Morgan och E. B. Tylor att människor i olika samhällen har olika nivåer av intelligens, vilket leder till samhälleliga skillnader, en syn på intelligens som inte längre är giltig i samtida vetenskap. Artonhundratalet evolutionism var starkt attackerad av historiska particularists för att vara spekulativa och etnocentriska i början av nittonhundratalet. Samtidigt påverkade dess materialistiska tillvägagångssätt och tvärkulturella åsikter marxistisk antropologi och Neo-evolutionister.
~anteckningar
- http://en.wikipedia.org/wiki/Theory
Darnell, Regna. ”Historisk Partikularism.”I teorin i Social och kulturell antropologi: en encyklopedi, Vol. 1, redigerad av R. Jon McGee och Richard L. värmer, 397-401. Thousand Oaks, CA: SAGE referens, 2013.
Francisconi, Michael J. ” teoretisk antropologi.”I 21: a århundradet antropologi: en referenshandbok, Vol. 1, redigerad av H. James Birx, 442-452. Thousand Oaks, CA: SAGE referens, 2010.
Frey, Rodney. ”Historisk-partikularism-som exemplifieras av Franz Boas (1858-1942).”University of Idaho. Åtkomst 27 Februari 2015.http://www.webpages.uidaho.edu/~rfrey/220histpart.htm.
Graber, Robert Bates. ”Social Utveckling.”I 21: a århundradet antropologi: en referenshandbok, Vol. 1, redigerad av H. James Birx, 576-585. Thousand Oaks, CA: SAGE referens, 2010.
Turner, Jonathan. ”Spencer, Herbert.”I International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 8, redigerad av William A. Darity, 57-59. Detroit: Macmillan referens USA, 2008.