den centrala förutsättningen för arabisk nationalism är tanken att det arabiska folket är kopplat av speciella band av språk och historia (och, vissa skulle lägga till, religion) och att deras politiska strukturer i någon mening bör återspegla denna verklighet. Pan-Arabism, önskan eller drivkraften för Arabisk politisk enhet genom en enhetlig arabisk stat, är en följd av arabisk nationalism. Vissa forskare hävdar att det är möjligt att vara en arabisk nationalist och inte en pan-Arabist, men andra hävdar att de två är oskiljaktiga, med enhet en väsentlig del av arabisk nationalistisk ideologi.

olika begrepp om nationalism är kärnan i skillnaden mellan arabisk nationalism och pan-Arabisk-ism, med den väsentliga debatten inriktad på huruvida nationalism definieras enbart i Kulturella termer eller innehåller en praktisk politisk dimension. Definierad i Kulturella termer är nationalismen grundad på ett gemensamt språk och en gemensam historia och öde. Med tillägg av politiska termer går det utöver delade kulturella element för att inkludera begreppet suveränt oberoende. Diskontera de etniska, religiösa och politiska uppdelningar som länge har funnits i arabvärlden, hävdar panarabister att de politiska institutionerna i regionen bör återspegla vad de ser som en odelbar Arabisk gemenskap.

intellektuella stiftelser

Pan-Arabism som en ideologi och politisk rörelse för arabisk enhet är grundad i den arabiska nationalistiska ideologin som började utvecklas i arabvärlden under andra hälften av artonhundratalet. Under denna period uppstod en tendens som kallas Arabism, för att skilja arabisk nationalism från Ottomanism, och började spridas över hela arabvärlden. Det betonade Arabernas etniska identitet, tillsammans med deras gemensamma kulturella rötter, och krävde jämlikhet mellan araber och andra nationella grupper i det ottomanska riket.

den Arabistiska tendensen byggde på arbetet hos en mängd olika individer och rörelser. En av dessa var en grupp som heter Nahda, arabiska för renässans eller uppvaknande. Dess medlemmar banade väg för en kulturell renässans av det arabiska språket som började i Egypten och senare spred sig till andra arabisktalande länder. Framstående medlemmar av rörelsen inkluderade den egyptiska Rifa ’a Rafi’ al-Tahtawi (1801-1873); Jamal al-Din al-Afghani (1838-1897), som föddes antingen i Afghanistan eller Iran; och den egyptiska Muhammed Abduh (1849-1905). Från och med mitten av artonhundratalet producerade Nahda nya utgåvor av klassikerna i arabisk litteratur, tillsammans med ordböcker, uppslagsverk och historier, främst i Beirut och Kairo.

islamiska reformatorer som kallas Salafis utgjorde en andra inflytelserik grupp. Denna tankeskola uppstod under andra hälften av artonhundratalet som en reaktion på spridningen av Europeiska ideer och arbetade för att avslöja modernitetens rötter inom den muslimska civilisationen. Ursprungligen till stor del i Libanon och Syrien argumenterade medlemmarna i denna grupp för en återgång till praxis från islams tidigaste dagar och betonade i processen historiens period där araberna dominerade. Även om de inte alltid var enhetliga i tanken var syrierna Muhammad Rashid Rida (1865-1935), ”Abd al-Rahman al-Kawakibi (1849-1902), Tahir al-Jaza’ iri (1852-1920) och Jamal al-Din al-Qasimi (1866-1914) bland de viktigaste företrädarna för denna grupp.dessutom hade nästan varje region och många distrikt i arabvärlden sin egen distinkta blandning av journalister, broschyrer och predikanter med sina egna uppfattningar om rättvisa och ordning. Dessa mindre kända författares verk spelade ofta lika stor roll som de välbärgade politikerna och mer kända intellektuella. Dessutom fanns det tänkare och författare som migrerade till Egypten för att undkomma censuren som alltmer strypte det ottomanska riket efter 1876 och sedan stannade kvar för att publicera tidningar, tidskrifter och böcker. Alla dessa

individer och grupper bidrog till tillväxten av den Arabistiska ideen.när araberna organiserade sig för att motstå utländsk ockupation i början av nittonhundratalet utvecklades en debatt om vilka delar av det arabiska arvet som bäst kunde användas som symboler för att forma bilden av arabstater. Vissa arabiska författare fortsatte att hävda företräde islamiska band, medan andra, som den syriska tänkaren och utbildaren Sati’ Al-Husri (1880-1967), avvisade islamiska känslor till förmån för en enhetlig arabisk nation bunden av band av arabisk kultur. För Husri bestod den arabiska nationen av alla som talade arabiska som modersmål, varken mer eller mindre. Han betonade sekulära komponenter i det arabiska arvet och föreställde sig en arabisk nation, förenad politiskt och liknande europeiska stater.

tidig historia

före första världskriget (1914-1918) omfattade det åldrande ottomanska riket en stor del av arabvärlden. Med krigets slut och den efterföljande kollapsen av imperiet tilldelade Nationernas Förbund mycket av arabvärlden till Frankrike och Storbritannien i form av mandat. Strävar efter en oberoende arabisk stat eller en federation av stater från den arabiska halvön till den bördiga halvmånen, Pan-Arabistiska ambitioner stred direkt mot de europeiska makternas efterkrigspolitik. Begynnande rörelser som stödde arabisk nationalism och panarabism fanns långt före avslutningen av första världskriget, och de blev viktiga överväganden i efterkrigstidens fredssamtal om de tidigare Ottomanska territoriernas framtida disposition. I denna mening var utvecklingen av arabisk nationalism och panarabism som relaterade rörelser till viss del, om än inte helt, en produkt av första världskriget och den efterföljande upplösningen av det ottomanska riket.perioden mellan Young Turk revolt 1908 och skapandet av Republiken Turkiet 1923 var avgörande för pan-arabismen. Arabistiska ideologier var en produkt av ett litet antal människor med olika bakgrund och konkurrerande mål, med mångfald mer än kontinuitet som ofta karakteriserar deras innehåll och betoning. Efter 1908 tenderade Arabistiska element att identifiera sig med den liberala oppositionen mot regeringsutskottet för Union och framsteg (CUP); ändå förblev de flesta araber Ottomanister fram till efter första världskriget, med arabisk nationalism riktad mot ottomanska araber lika mycket som det var mot ottomanska turkar.

mellankrigstiden

Arabisk uppmärksamhet under de följande två decennierna fokuserade på att få politiskt oberoende från Europeisk kontroll i motsats till bredare diskussioner om social reform eller antagandet av ett visst politiskt system. I processen, spirande arabisk nationalism och vaga formuleringar av arabisk enhet blev alltmer sammanvävda med stöd för Palestinska araber i deras motstånd mot judiskt markköp och invandring. Syrien blev ett centrum för palestinsk upprorsaktivitet under de arabiska revolterna som började 1936 och protesterade mot sionism och judisk bosättning i Palestina. I September 1937, till exempel, gjorde den panarabiska rörelsen sig känd vid en kongress som träffades i Bludan, Syrien, för att hantera problemet med Palestina. Vid konferensen träffades cirka fyra hundra icke-officiella representanter för alla arabiska länder i ett abortivt försök att skapa en arabisk stat allierad med Storbritannien.

så sent som andra världskriget (1939-1945) förblev panarabismen i betydelsen av en politisk rörelse som syftade till att förena den arabiska nationen centrerad på Irak, Syrien och den arabiska halvön. De Syrian Social Nationalist Party (SSNP), grundat i Beirut 1932 av Antun Khalil Sa ’ ada (1904-1949), en grekisk-ortodox intellektuell, krävde skapandet av ett större Syrien, som omfattar Cypern, Libanon, Jordanien och Palestina. I huvudsak en syrisk nationalist från början tvingades Sa ’ ada senare att vidga horisonterna för sin nationalism för att betona dess arabiska egenskaper.i sin tur krävde Arab Socialist Resurrection (Ba ’ TH) – partiet, som officiellt grundades i Syrien 1947, en omfattande arabisk enhet i form av en enda arabisk stat som sträcker sig från Arabiska havet till Atlanten. Medan de tre grundarna av Ba ’ TH Party—Michel Aflaq (1910-1989), en grekisk-ortodox kristen från Damaskus; Salah Al-Din Bitar (1912-1980), en sunnimuslimsk också från Damaskus; och Zaki Arsuzi (1900-1968), en Alawi—Muslim från Alexandretta-verkade en osannolik trio för att åstadkomma revolutionär förändring i samhälle och politik, de delade en tro på arabisk nationalism och panarabism och definierade den senare som en enhetlig arabisk stat. Under mycket av de kommande tre decennierna blomstrade Batismen i Syrien, och Batistisk ideologi fick också en viss framträdande plats i Irak på 1950-och 1960-talet. Efter hans uppkomst till makten i November 1970, Syriens President Hafez al-Asad (1930-2000) samordnade pan-Syrianism till vad som har karakteriserats som Syrocentrisk Arabism, och Ba ’ TH-partiet, tillsammans med SSNP, samarbetade som aldrig tidigare.

i motsats till dessa pan-arabiska rörelser i den bördiga halvmånen spelade varken Egypten eller Maghrib, den västra arabiska världen, en viktig roll i utvecklingen av pan-arabismen fram till slutet av andra världskriget. i Egypten fokuserade uppmärksamheten under mellankrigstiden på skapandet av egyptisk nationalism. I Maghrib var bevis på nationalistisk känsla synlig, särskilt i Tunisien, där Neo-Destour Party skapades 1934 med framtida president Habib Bourguiba (1903-2000) en framstående medlem av dess politiska byrå; emellertid saknade begynnande nationalistiska rörelser över hela Nordafrika i allmänhet enhet och riktning. Samtidigt var händelserna i Palestina lika oroande för araberna längs Medelhavets södra strand som för deras landsmän på andra håll i Mellanöstern. Det gick inte att uttrycka sin växande ilska över händelserna i Palestina direkt mot det avlägsna judiska samfundet i Palestina, araber från Egypten till Marocko ventilerade det ofta lokalt mot judar som i de flesta fall hade liten eller ingen koppling till sionismen.

efter andra världskriget

efter andra världskriget, med Nationernas förbunds mandat återkallade, uppnådde många arabiska nationer självständighet. I Egypten, Gamal Abdel Nasser (1918-1970) och Free Officers movement tog makten 1952. Medan de ärvde den nationalistiska ideologin som hade utvecklats under mellankrigstiden, ideologin bakom den egyptiska nationbyggnadsprocessen hade blivit föråldrad när det gäller politiska och sociala förhållanden i mitten av det tjugonde århundradet. Istället hävdade Nasser att de arabiska nationerna åtnjöt en enhet av språk, religion, historia och kultur, som de borde bygga vidare på för att skapa sitt eget system för samarbete och försvar.Nasser började ta rollen som all-arabisk ledare redan våren 1955, när han inledde en samordnad diplomatisk offensiv mot Bagdadpakten, ett regionalt försvarsorgan som sponsras av väst för att motverka sovjetiska militära hot. Hans resa till Bandung Afro-Asian conference i April 1955, ett stort vapenavtal med Tjeckoslovakien i September 1955 och hans nationalisering av Suezkanalen i juli 1956 utgjorde ytterligare steg på vägen till pan-Arabism. I slutet av 1956 kristalliserades hans pan-arabiska politik fullt ut, och Nasser erkändes allmänt som ledare för pan-arabismen.

toppen av både Nassers popularitet och pan-Arab-ism som en politisk rörelse inträffade mellan juli 1956 Suez-krisen och juni 1967 Arab-israeliska kriget. I februari 1958 utropade Egypten och Syrien Förenade Arabrepubliken (UAR), en formell union som verkade vara en föregångare till bredare arabisk enhet. Bakåt Jemen snart associerad med den nystartade organisationen, och efter juli 1958 revolution i Irak förväntades den senare också gå med. I slutändan misslyckades Irak med att associera, och den tidiga drivkraften till stöd för formell arabisk enhet förlorades snart. I September 1961 avgick Syrien från unionen och banden med Jemen klipptes 1962.efter Syriens tillbakadragande från UAR i September 1961 introducerade Nasser Arabisk socialism i egyptisk revolutionär ideologi. Därefter betraktade Nasse-risterna en socialistisk revolution som en förutsättning för arabisk enhet. Som ett resultat förlorade en grundläggande förutsättning för arabisk nationalism, enande av alla arabstater från arabiska halvön till Atlanten, sin företräde och blev villkorlig för framgången för en socialistisk revolution i varje arabisk stat. Denna förändring i politiken var fullt synlig 1962 när Nasser ersatte National Union, formellt etablerad i maj 1957, med Arab Socialist Union som Egyptens enda politiska parti. Den socialistiska trenden i arabvärlden stärktes ytterligare genom den efterföljande förklaringen av en socialistisk stat i ett oberoende Algeriet.

det arabiska nederlaget i juni 1967 Arab-israeliska kriget gav ett allvarligt psykologiskt slag mot de arabiska ledarnas prestige och det arabiska folkets förtroende. Nederlaget undergrävde legitimiteten för viktiga revolutionära regimer, särskilt panarabisterna i Kairo och Damaskus, och i synnerhet diskrediterade det Nasser-regimen och devalverade sin politik. I kölvattnet av katastrofen betraktade många observatörer juni 1967-kriget som Pan-Arabismens Waterloo.

flera politiska händelser efter 1967 i arabvärlden kombinerades för att lyfta fram den förändring som hade ägt rum. Med Nassers död 1970 flyttade Anwar Sadat Egyptisk utrikespolitik i en alltmer oberoende riktning där panarabismen var underordnad egyptiska bekymmer och intressen. I Syrien, höjningen av Hafez al-Assad (1930-2000) 1970 såg Ba ’ thist engagemang för arabisk enhet nedgång till förmån för en mer pragmatisk ideologi. I Palestina ledde de konventionella Arabiska härarnas misslyckande att förstöra Israel palestinierna att besluta att göra mer för sig själva i sken av palestinsk nationalism. På andra håll ersatte nationalstatsnationalism och islamistisk radikalism gradvis den panarabistiska anda som fanns kvar i arabvärlden.

medan på repen efter 1967 visade sig rapporter om pan-Arabismens död något för tidigt. De fria unionistiska officerarna, ledda av Mu ’ ammar al-Gaddafi (f. 1942), störtade den libyska monarkin den 1 September 1969 och vid sin första presskonferens i februari 1970 producerade Gaddafi en formel för en gemensam Arabisk politik. Därefter beskrev den libyska ledaren upprepade gånger föreningen av arabiska regeringar i en enda stat som en absolut nödvändighet. Under de kommande två decennierna fortsatte han att driva praktiska försök till arabisk enhet trots att tanken hade blivit allmänt diskrediterad någon annanstans i arabvärlden. Från 1970 till 1974 deltog till exempel Libyen i allvarliga, ofta långvariga fackliga diskussioner med Egypten (två gånger), Syrien, Sudan och Tunisien (två gånger).efter 1974 fortsatte Gaddafi att främja arabisk enhet, men det var nu mer av ett långsiktigt mål i motsats till ett omedelbart igenkännligt mål. Det sena 1970-talet var en period då Gaddafi verkade tydligare erkänna de etniska, politiska och andra uppdelningarna på panarabismens väg, även om han fortfarande vägrade att acceptera dem. I September 1980 proklamerade Libyen och Syrien en sammanslagning och förklarade sin beslutsamhet att bilda en enhetlig regering; emellertid var de hinder de mötte för att göra det inte så förvånande. 1984 tillkännagav Libyen och Marocko

en federation, känd som Arabisk-Afrikanska unionen, där båda parter behöll sin suveränitet. Denna nya organisation gav betydligt mindre än Gaddafis ofta uttalade mål om fullständig och integrerad arabisk enhet och varade mindre än två år. Fem år senare anslöt sig Libyen till Algeriet, Mauretanien, Marocko och Tunisien för att skapa Arab Maghrib Union, en regional organisation modellerad efter Europeiska gemenskapen och avsedd att främja ekonomiskt samarbete, inte politisk union. Frustrerad över många misslyckade försök att främja panarabismen när det gäller praktisk politisk union, riktade Gaddafi senare sin uppmärksamhet mot afrikansk enhet och krävde redan 1999 ett Afrikas förenta stater.

nedgång av PAN-ARABISM

sedan Egyptens president Nassers död 1970 har ingen arabisk ledare haft betydande, långvarigt politiskt stöd utanför sitt eget land. Delvis av denna anledning har olika försök genom åren att förena olika arabiska länder lyckats i bara ett fall, unionen av Nord-och Sydjemen 1990, och pan-Arabism som ideologi spelade liten eller ingen roll i det fallet. Lojalitet mot samtida arabiska regimer bygger oftare på etniska, stam-eller regionala grunder, till exempel monarkierna på arabiska halvön och Marocko, eller på förtryck och tvång, som i Libyen och Syrien.å andra sidan har frågor om nationell identitet blivit allt viktigare i många delar av den arabiska och islamiska världen. Icke-arabiska etniska minoriteter, som historiskt inte utgjorde något allvarligt hot mot etablerade regeringar, har antagit nya politiska roller med ofta splittrande nationella och internationella övertoner. Exempel är kurderna i Iran, Irak och Turkiet; Berber minoriteter i Nordafrika; och Tuareg i synnerhet i Sahel-regionerna Algeriet, Burkina Faso, Libyen, Mali och Niger.vid 1990-talet växte också islamistiska politiska rörelser, delvis inspirerade av den iranska revolutionen 1979, i popularitet och styrka i hela arabvärlden, vilket ofta ersatte den tidigare entusiasmen för pan-Arabism. Dessa rörelser främjade konflikter mellan de islamiska och icke-islamiska världarna och ledde ofta också till konflikter mellan Sunni-och SH ’ ia-fraktioner, särskilt i Irak. Slutligen blev den israelisk-palestinska imbroglio, en gång en kraftfull motivator för pan-arabismen, alltmer en källa till missnöje och splittring när arabvärlden delade mellan avvisande och de stater som var villiga att söka boende med Israel. Följaktligen tycktes panarabismens tid som en allmänt accepterad doktrin och politisk rörelse ha gått i slutet av det tjugonde århundradet. Medan pan-arabismen inte var död, var det mest en förbrukad kraft.

bibliografi

Ajami, Fouad. 1992. Den arabiska situationen: arabisk politisk tanke och praxis sedan 1967. Uppdaterad ed. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.

Choueiri, Youssef M. 2000. Arabisk Nationalism: en historia: Nation och stat i arabvärlden. Blackwell.

Dawisha, Adeed. 2003. Arabisk Nationalism i det tjugonde århundradet: från triumf till förtvivlan. Princeton, NJ: Princeton University Press.

gryning, C. Ernest. 1973. Från Ottomanism till Arabism: uppsatser om ursprunget till arabisk Nationalism. Urbana: University of Illinois Press.

Doran, Michael. 1999. Pan-Arabism före Nasser: Egyptisk maktpolitik och Palestinafrågan. Oxford: Oxford University Press.

Farah, Tawfic E., Red. 1987. Pan-Arabism och arabisk Nationalism: den fortsatta debatten. Boulder, CO: Westview Press.

Haim, Sylvia, Red. 1962. Arabisk Nationalism: En Antologi. Berkeley: University of California Press.

Hourani, Albert. 1962. Arabisk tanke i Liberal ålder, 1798-1939. Oxford: Oxford University Press.

Kayali, Hasan. 1997. Araber och unga turkar: Ottomanism, Arabism och Islamism i det ottomanska riket, 1908-1918. Berkeley: University of California Press.han är en av de mest kända och mest kända i världen. 1991. Ursprunget till arabisk Nationalism. New York: Columbia University Press.

Khoury, Philip S. 1983. Urbana noteringar och arabisk Nationalism: Damaskus politik, 1860-1920. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press.

Mufti, Malik. 1996. Suveräna skapelser: Pan-Arabism och politisk ordning i Syrien och Irak. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Provence, Michael. 2005. Den stora syriska revolten och uppkomsten av arabisk Nationalism. Austin: University of Texas Press.

St John, Ronald Bruce. 1987. Gaddafis världsdesign: Libyens utrikespolitik, 1969-1987. London: Saqi.

Ronald Bruce St John