denna psalm har titeln till Huvudmusikern. En kontemplation av korahs söner.
Vi vet inte när psalmerna samlades i fem böcker, men separationen går tillbaka till våra äldsta manuskript, sammanställda i den masoretiska texten. Detta är den första psalmen i bok två; psalmerna i bok två delar några allmänna skillnader med psalmerna i bok en.
det hebreiska ordet med hänvisning till Gud betonas annorlunda i de två första psalmböckerna. ”Enligt Franz Delitsch förekommer i bok ett namnet Jehova 272 gånger och Elohim bara 15. Men i bok två inträffar Elohim 164 gånger och Jehova bara 30 gånger.”(James Montgomery Boice)
i bok ett av psalmerna är 37 av de 41 specifikt tillskrivna David, och de fyra återstående är inte tillskrivna. David är den enda kända psalmisten i bok ett.
i bok två av Psaltaren skrev David 18 av de 31, mer än hälften. Men nu visas andra psalmister: Asaf och Salomo har en vardera, sju (kanske åtta) psalmer tillhör Koras söner, och tre har ingen författare listad.Koras söner voro leviter, från Kehats släkt. Vid Davids tid verkar det som om de tjänade i den musikaliska aspekten av tempeldyrkan (2 Krönikeboken 20:19).
Korah ledde ett uppror av 250 samhällsledare mot Moses under vildmarkens dagar av Exodus (nummer 16). Gud dömde Kora och hans ledare och de dog alla, men Koras söner förblev (Numbers 26:9-11). Kanske var de så tacksamma för denna barmhärtighet att de blev anmärkningsvärda i Israel för att prisa Gud.
A. psalmistens djupa behov.
1. (1-3) en känsla av stort behov, avstånd från Guds hus och nedslående ord ger en djup känsla av förtvivlan.
som rådjur byxor för vatten bäckar,
så byxor min själ för dig, O Gud.
min själ törstar efter Gud, för den levande Guden.
När ska jag komma och framträda inför Gud?mina tårar har varit min mat dag och natt,medan de ständigt säger till mig, ” Var är din Gud?”
a. som hjortbyxor för vattenbäckarna, så byxor min själ för dig, o Gud: korahs söner började denna psalm med en kraftfull bild – en hjort som värker av törst. Kanske törsten kom från torka eller från uppvärmd strävan; hur som helst, hjorten längtade efter och behövde vatten. På samma sätt, psalmisten s själlängde för och behövde Gud.”lätt han sökte inte, ära han inte begärde, men njutningen av gemenskap med Gud var ett brådskande behov av hans själ; han betraktade det inte bara som den sötaste av alla lyx, men som en absolut nödvändighet, som vatten till en hjort.”(Spurgeon)
b. min själ törstar efter Gud, för den levande Guden: psalmisten var inte törstig efter vatten, utan för Gud. Dricka och törst är vanliga bilder av människans andliga behov och Guds försörjning. Här ligger tonvikten på desperationen av behovet.
i. man kan gå många dagar utan mat, men törstar visar ett ännu mer akut behov. ”Vilket är mer än hungrande; hunger kan du palliera, men törst är hemskt, omättligt, klamrande, dödligt.”(Spurgeon)
ii. för Gud: ”inte bara för templet och förrättningarna, utan för gemenskap med Gud själv. Ingen annan än andliga människor kan sympatisera med denna törst.”(Spurgeon)
iii. ” sorg är alltid en känsla av brist. Sorg av sorg är känslan av förlusten av en älskad. Sorgen av sjukdom är bristen på hälsa. Den ultimata sorgen är känslan av bristen på Gud. Detta var sångarens högsta sorg.”(Morgan)
iv. han är den levande Guden i minst tre sinnen:
· Han ensam har livet i sig själv och av sig själv.
· han ensam ger liv.
· han skiljer sig från hedningarnas döda, inbillade gudar.
c. När ska jag komma och framträda inför Gud: För korahs söner-kopplade till tabernaklet och templet och deras ritualer – fanns det en bestämd plats att framträda inför Gud. Detta var en längtan att åter få kontakt med Gud och hans folk vid tabernaklet eller templet.
i. framträda inför Gud: ”i stället för hans speciella närvaro och offentliga tillbedjan. Se Andra Mosebok 23: 15, 25: 30. Det som kallas inför Herren, 1 Krönikeboken 13:10, är före eller med arken, 2 Samuel 6: 7.”(Poole)
ii. ” Det är inte så att han inte tror att Gud är överallt, eller att Gud inte är med honom. Han ber till Gud i psalmerna, trots allt. Men hans vara hemifrån har fått honom ner, och hans deprimerade tillstånd har fått honom att känna att Gud är frånvarande.”(Boice)
iii. ”en ond man kan aldrig säga med gott allvar:” när ska jag komma och framträda inför Gud? eftersom han skall göra det för tidigt, och innan han skulle, som djävlarna som sade Kristus kom ’att plåga dem innan deras tid. Fråga en tjuv och en missdådare om han villigt skulle framträda inför domaren.”(Horton, citerad i Spurgeon)
d. mina tårar har varit min mat dag och natt: dessa tårar kan kanske förstås på minst två sätt. Först visade de sorgen som fick psalmisten att längta efter lättnad i Gud. För det andra visade de psalmistens sorg över det upplevda avståndet från Gud. Endera eller båda dessa kan vara fallet; ändå var behovet tydligt djupt och stort.
i. ” det näst bästa att leva i ljuset av Herrens kärlek är att vara olycklig tills vi har det och att byxa varje timme efter det.”(Spurgeon)
ii. ” möjligen tog hans tårar och sorg bort hans aptit, och så var det för honom istället för mat.”(Poole)
E. medan de ständigt säger till mig, ”Var är din Gud”: Att göra problemet värre var att vara i sällskap med dem som ville avskräcka psalmisten. De ville få honom att känna att i hans ögonblick av behov, Gud var ingenstans att finna.
i .” den första riktiga ateismen kom med grekisk filosofi. Så taunten menade inte att Gud inte existerade, men att Gud hade övergivit psalmisten.”(Boice)
ii. ” andra av Guds lidande helgon har mött liknande mått. I Orleans, i Frankrike, när de blodiga Papisterna mördade protestanterna, ropade de: var är nu din Gud? Vad händer med alla dina böner och psalmer nu? Låt din Gud som du uppmanade rädda dig nu om han kan.”(Trapp)
iii. var är din Gud: ”David kunde hellre ha sagt till dem: Var är dina ögon? var är din syn? Gud är inte bara i himlen, utan i mig.”(Sibbes, citerad i Spurgeon)
2. (4) smärtsamma minnen ger ytterligare modlöshet.
När jag kommer ihåg dessa saker,
häller jag ut min själ i mig.
För jag brukade gå med folkmassan;
jag gick med dem till Guds hus,
med rösten av glädje och beröm,
med en folkmassa som höll en pilgrim fest.
a. Jag brukade gå med mängden; Jag gick med dem till Guds hus: minnet av lyckligare tider gjorde psalmisten sorgligare. Han tänkte på tiderna med glädjande tillbedjan i Guds hus och kände sig så avlägsen från de bättre dagarna.
I. häll ut min själ: ”min själ är upplöst, blir svag som vatten, när jag reflekterar över vad jag har haft och på vad jag har förlorat.”(Clarke)
ii. jag häller ut min själ inom mig: ”i mig, dvs inom mitt eget bröst, mellan Gud och min egen själ; inte öppet, så att mina fiender skulle göra det till en fråga om glädje och förolämpning över mig.”(Poole)
b. Med en mängd som höll en pilgrimfest: han kom särskilt ihåg de höga tiderna på semestern som markerade den Judiska kalendern. Han tänkte på mängden och spänningen (röst av glädje och beröm) som markerade påskens Högtider, Pingst och tabernakel.
3. (5) klokt talar till sin egen själ.
varför kastas du ner, o min själ?
och varför är du orolig inom mig?
hoppas på Gud, för jag skall ännu prisa honom
för hjälp av hans ansikte.
A. Varför kastas du ner, o min själ: psalmisten pausade från det smärtsamma minnet för att utmana sin egen själ. Han övergav sig inte till sina känslor av andlig depression och modlöshet. Istället utmanade han dem och förde dem inför Gud. Han sa till dem som kastades ner och oroade känslor, ”hoppas på Gud. Han kommer att komma igenom igen, för han har tidigare.”
i. detta är långt ifrån överlämnandet som ofta fångar den avskräckta eller andligt deprimerade personen. Han sa inte, ” min själ kastas ner och det är så det är. Det finns inget jag kan göra åt det.”Utmaningen till sin egen själ-som kräver att den förklarar en anledning till att den ska kastas ner – är ett underbart exempel. Det fanns några giltiga skäl till modlöshet; det fanns många fler skäl till hopp.
ii. Det var inte heller som om han inte redan hade gett många skäl till hans modlöshet. Många saker störde honom.
· avstånd från hemmet och Guds hus(42:2, 42:6).
· Taunting otrogna (42:3, 42:10).
· minnen av bättre dagar (42: 4).
· den nuvarande frånvaron av tidigare andliga spänningar (42: 4).
· överväldigande prövningar av livet (42:7).
· Guds till synes långsamma svar (42:9).ändå var det som om psalmisten sa, ” Det är inte tillräckligt bra skäl att kastas ner när jag tänker på Guds storhet och hjälp av hans ynnest och närvaro.”
iii. ” resultatet är inte att döda hans känsla av sorg utan snarare att ställa den i rätt förhållande till Gud.”(Morgan)
iv. ” du måste ta dig i hand, du måste ta itu med dig själv, predika för dig själv, fråga dig själv. Du måste säga till din själ: Varför är du nedslagen-vad har du att oroa dig för?”(Lloyd-Jones, citerad i Boice)
v. ”David chideth David ur soptipparna.”(Trapp)
b. hoppas på Gud, för jag ska ännu prisa honom: i hans modlöshet talade psalmisten till sig själv – kanske till och med predikade för sig själv. Han kände sig inte fylld av beröm för tillfället. Men han var övertygad om att han gjorde vad han kunde för att rikta sitt hopp till Gud, att beröm skulle komma fram. ”Jag känner inte för att berömma honom nu, men han är värd mitt hopp – och jag ska ändå berömma honom.”
i. ”Hopp är som solen, som, när vi reser mot den, kastar skuggan av vår börda bakom oss.”(Smiles, citerad i Spurgeon)
c. hjälp av hans ansikte: psalmisten visste att söka hjälp i Guds ansikte – det vill säga Guds godkännande ansikte. Han fann en bättre plats genom att utmana sin känsla av dysterhet och söka efter Guds ansikte, hans ansikte.
i. för hjälp av hans ansikte: ”hebreiska, för hans ansikts frälsning.”(Poole) ” notera väl att Davids främsta hopp och främsta önskan vilar i Guds leende. Hans ansikte är vad han söker och hoppas se, och detta kommer att återställa hans låga humör.”(Spurgeon)
ii. ”när solen uppstår kan vi inte vara utan ljus; när Gud vänder sitt ansikte mot oss, kan vi inte vara utan” frälsning.”(Horne)
iii. när han sökte hjälp av sitt ansikte förstod psalmisten att svaren inte var inom sig själv utan i den levande Guden. Han tittade inte inåt; han tittade upp.
B. Att föra behovet till Gud.
1. (6) en ärlig bön från en avlägsen plats.
O min Gud, min själ kastas ner i mig;
därför kommer jag ihåg dig från Jordaniens land,
och från Hermons höjder,
från kullen Mizar.
a. O min Gud, min själ kastas ner i mig: i en nästan fristående mening rapporterade psalmisten sin kastade själ till Gud. Detta var klokt, för en vanlig tendens i sådana tider är att hålla sig borta från Gud eller agera som om vi kunde dölja problemet för honom. Psalmisten gjorde inte heller.därför kommer jag att komma ihåg dig från Jordaniens land: detta förklarar varför han var så långt från Guds hus och inte kunde dyka upp i tabernaklet eller templet. Han var långt norr om Jerusalem, i Hermons höjder.
i .” vi vet det viktigaste som störde honom. Han var långt ifrån Jerusalem och dess tempeldyrkan på Sions berg och kände sig därför avskuren från Gud.”(Boice)
ii. kullen Mizar: ”’Mizar’ är förmodligen namnet på en kulle som annars är okänd, och specificerar sångarens ort mer minutiöst, men inte till hjälp för oss.”(Maclaren)
2. (7-8) en bön från djupet av missmod.
djupa samtal till djupt vid ljudet av dina vattenfall;
alla dina vågor och böljor har gått över mig.Herren kommer att befalla sin älskandevänlighet på dagtid, och på natten ska hans sång vara med mig-en bön till mitt livs Gud.
A. djupa samtal till djupt vid ljudet från dina vattenfall: kanske såg psalmisten eller tänkte på ett vattenfall i detta höga land. Han såg hur vattnet störtade ner i en djup pool vid basen av vattenfallet och tänkte: ”jag känner mig djupt begravd under min elände.”Det var som om alla dina vågor och böljor har gått över mig och han begravdes under.
i. Psalmisten visste, ” jag är i djupa problem på utsidan och jag är i djupa problem på insidan.”Dessa två djup tycktes kollidera i honom och skickade honom ännu djupare. Det är en kraftfull och poetisk beskrivning av förtvivlan.
· Jag hör det ständiga bruset från vattenfallen; det slutar aldrig.
· jag föll från en tidigare höjd.
· jag störtade ner snabbt, och togs ner djupt.
· Jag känner mig begravd under allt detta.
· Jag känner att jag drunknar.
ii. även i detta finns ljuspunkter som ger hopp.
· Jag är djup; men du är också – så kallar dina djup till mig i mitt djup.
· vattenfallen är dina; Om jag kastas under, då är du med mig.
· vågorna och böljorna är dina; Du har mätt allt detta.
iii. ” hela skapelsens kompass ger kanske inte en mer rättvis och slående bild av naturen och antalet av de olyckor som synden har orsakat Adams barn.”(Horne)
iv. djupa samtal till djup: ”en våg av sorg rullar på mig, drivs av en annan. Det finns något dyster i ljudet av originalet .”(Clarke)
v. F. B. Meyer tänkte på detta som Guds djup som svarade på djupet av mänskligt behov. ”Oavsett djup det finns i Gud, vädjar de till motsvarande djup i oss. Och oavsett djupet av vår sorg, önskan eller nödvändighet finns det korrespondenser i Gud från vilka fulla leveranser kan erhållas.”(Meyer)
· ” djupet av gudomlig återlösning kallar till djupet av mänskligt behov.”(Meyer)
· ” djupet av Kristi rikedom kallar till djupet av helgonets fattigdom.”(Meyer)
· ” djupet av den Helige Andes förbön kallar till djupet av kyrkans bön.”(Meyer)
b. Herren kommer att befalla sin kärleksfullhet på dagtid: Guds förbundsnamn – HERREN, Jahve – används något sällan i bok två av psalmerna. Här används den med särskild styrka, med stort förtroende för att Gud kommer att befalla sin kärleksfullhet att utvidgas till den förtvivlade.
i. ”hans uttryck är anmärkningsvärt; han säger inte bara att Herren kommer att skänka, men” befalla hans kärleksfullhet. Liksom den gåva som skänkts är nådefri tjänst för de ovärdiga; så är sättet att skänka det suveränt. Det ges genom dekret; det är en kunglig donativ. Och om han befaller välsignelsen, vem skall hindra dess mottagande?”(Mars, citerad i Spurgeon)
c. hans kärleksfullhet på dagtid och på natten ska hans sång vara med mig: psalmisten kom till en plats med större förtroende, trygg i Guds godhet mot honom på dagtid eller på natten. I den mer skrämmande natten skulle han ha den nådiga komforten i sin sång att vara med honom.
D. En bön till mitt livs Gud: Detta är ett annat förtroendeförklaring. Sången från Gud kommer att vara en bön, men inte till hans döds Gud, utan till mitt livs Gud.
3. (9-10) mer ärlig berättelse om psalmistens modlöshet.
Jag kommer att säga till Gud min sten,
” Varför har du glömt mig?
Varför går jag sorg på grund av fiendens förtryck?”
som med en brytning av mina ben,
mina fiender förebrår mig,
medan de säger till mig hela dagen lång,
” Var är din Gud?”
a. Jag kommer att säga till Gud min sten,” Varför har du glömt mig”: det finns en trevlig motsägelse i denna linje. Psalmisten hade förtroendet att kalla Gud sin klippa-hans plats för säkerhet, stabilitet och styrka. Samtidigt kunde han ärligt föra sina känslor till Gud och fråga: ”Varför har du glömt mig?”
i. den mer erfarna helgen vet att det inte finns någon motsägelse. Det var för att han betraktade Gud som sin klippa som han kunde hälla ut sin själ inför honom så ärligt.
b. Varför går jag sorg på grund av fiendens förtryck: psalmisten känner att Gud upprätthåller honom, men hans kamp är inte över. Det finns fiendens ständiga förtryck. Hån, ” Var är din Gud?”fortsättning från dem.
4. (11) en återgång till en säker utmaning av själv och fokusera på Gud.
varför kastas du ner, o min själ?
och varför är du orolig inom mig?
hoppas på Gud;
För jag skall ännu prisa honom,
hjälp av mitt ansikte och min Gud.
A. Varför kastas du ner, o min själ? Som förtryck av fienden fortsatte, så psalmisten skulle fortsätta att tala till sig själv och utmana sin egen känsla av missmod.
i. ” det är en viktig dialog mellan de två aspekterna av den troende, som på en gång är en man med övertygelser och en varelse av förändring.”(Kidner)
ii. ”Det högre jaget upprepar sin halva bestraffning, halv uppmuntran.”(Maclaren)
b. hopp på gud: de trevliga orden i Psalm 42:5 upprepas som både viktiga och hjälpsamma. Psalmisten – och alla begravda under modlöshet-behövde hålla hoppet på Gud och behålla förtroendet för att han ännu ska prisa honom.