Qawwali, även stavat qavvali, i Indien och Pakistan, en energisk musikalisk prestanda av Sufi muslimsk poesi som syftar till att leda lyssnare till ett tillstånd av religiös extas—till en andlig förening med Allah (Gud). Musiken populariserades utanför Sydasien i slutet av 20-talet, till stor del på grund av dess marknadsföring av världsmusikindustrin.

hämtar sitt namn från det arabiska ordet qaul, som betyder” att tala”, qawwali är ett musikaliskt fordon genom vilket en grupp manliga musiker—kallade qawwals—levererar inspirerande Sufi-meddelanden till en traditionellt manlig församling av hängivna. En typisk Qawwali-ensemble består av en eller två huvudsångare; en kör av handklappande qawwals som sjunger refrains; en harmonium (en liten, handpumpad, bärbar orgel) spelare, som stöder den fasta melodin såväl som solistens melodiska improvisationer; och en slagverkare, som artikulerar det metriska ramverket med hjälp av en dholak (dubbelhuvad trumma) eller en tabla (ett par enstaka trummor).

Qawwali äger rum i samband med en mehfil-E Sam Bisexuell, en ”samling för att lyssna.”Den viktigaste av dessa sammankomster äger rum i Sufi-helgedomar på årsdagen för helgonets död som är förknippad med helgedomen. Lesser mehfil-E Sam Kazaki hålls hela året på torsdagar, när muslimer kommer ihåg den avlidne, eller på fredagar, bönedagen. Qawwali föreställningar kan också ordnas för att erbjuda andlig näring vid andra speciella tillfällen.

den indiska kompositören och persisk-språkiga poeten am Bisexuell Khosrow (1253-1325) är den populärt erkända skaparen av qawwali, och hans verk utgör grunden för den traditionella Qawwali repertoar. Faktum är att de flesta traditionella föreställningarna av qawwali både öppnar och stänger med låtar som tillskrivs honom; den avslutande låten, känd som rang, firar hans andliga förhållande till sin lärare, ni Sackarim Al-D sackarin Awliy Kazaki (Nizamuddin Auliya), en ledare för chishtiyyah Order of Sufism. Namnet på Am Kazakr Khosrow har fortsatt att vördas inom qawwali samhället – från en andlig, poetisk, och musikaliskt perspektiv—och de sångare som idag anses vara den mest ”autentiska” brukar spåra deras prestanda härstamning till honom.

Persisk (Farsi) hängiven vers, inte bara av Am Askorbr Khosrow utan också av sådana poeter som r Askorbm och Askorbfe är källan till de flesta av qawwali repertoar, även om det också finns många texter i punjabi och hindi. Sånger på Urdu och arabiska, som är färre (men ökar) i antal, är relativt nya tillägg till repertoaren. Med hjälp av Ghazal form av islamisk poesi samt olika Psalm former, många qawwali låtar beröm muslimska lärare, helgon, eller Allah. Huvuddelen av repertoaren tar dock upp andlig kärlek när det gäller världslig kärlek och berusning. För den ovana lyssnaren kan dessa låtar verka antitetiska mot den ortodoxa Islams läror, men qawwals och deras publik känner lätt igen bilderna som ett metaforiskt uttryck för euforin som väckts av gemenskap med den gudomliga anden.som en musikalisk genre är qawwali nära kopplad till den Hindustanska klassiska traditionen i den asiatiska subkontinenten. Den drar från samma pool av melodiska ramar (ragas) och metriska mönster (talas) som klassisk musik, och den använder en formell struktur som liknar khayal-sånggenren. Liksom khayal har Qawwali-Föreställningar en blandning av jämnt tempo metriska avstår och rytmiskt flexibla Solo-vokalimprovisationer, som i stor utsträckning använder melisma (sång av mer än en tonhöjd till en enda stavelse). Dessutom byggs en betydande del av alla prestationer från traditionella solmiseringsstavelser (stavelser tilldelade specifika tonhöjder eller ljud) och andra vokaler (stavelser utan språklig mening). Det är under improvisationsavsnitten-särskilt inom snabba passager som kallas tarana-att ledningen qawwal engagerar sig och svarar på lyssnarna och lyfter dem till ett tillstånd av andlig extas genom ständigt intensifierande, accelererande upprepningar av särskilt stämningsfulla fraser. Denna interaktion mellan sångaren och publiken är central för alla framgångsrika Qawwali prestanda.

Qawwali var lite känd bortom Sydasien fram till slutet av 20-talet. Även om pakistanska sångare Haji Ghulam Farid Sabri och hans bror Maqbool Sabri förde qawwali till USA i mitten av 1970-talet, var det inte förrän i slutet av 80-talet som musiken fick en verkligt global publik, främst genom Nusrat Fateh Ali Khans arbete. Son till den berömda pakistanska qawwal Fateh Ali Khan och allmänt erkänd som den finaste qawwal under andra hälften av 20-talet, Nusrat lockade så småningom uppmärksamheten hos film-och världsmusikindustrin med sina virtuosa och energiska föreställningar. Han bidrog till ljudspåren i ett antal populära filmer, samarbetade med internationellt erkända populärmusikartister som Peter Gabriel, turnerade på världsmusikkonsertkretsen och slutligen fick qawwali ett mångsidigt och utbrett lyssnande.

globaliseringen av qawwali har medfört ett antal betydande förändringar i traditionen. Framför allt sker föreställningar nu i icke-religiösa sammanhang för blandad publik av män och kvinnor. Dessutom anpassas de musikaliska formerna, instrumenteringen och texterna ofta specifikt för att tillfredsställa smak och förväntningar hos den internationella publiken. Det som har förblivit oförändrat är dock musikens andliga väsen. I likhet med USA: s svarta gospelmusik kvarstår qawwali som en grundläggande religiös tradition, trots dess kommersiella och populära överklagande.