Social Gospel
den sociala evangeliet är ett försök att tillämpa kristendomen till de kollektiva sjukdomar i ett industrialiserande samhälle, och var en viktig kraft i kanadensiska religiösa, sociala och politiska livet från 1890-talet genom 1930-talet. det drog sin ovanliga styrka från den anmärkningsvärda expansionen av protestantiska, särskilt evangeliska, kyrkor i den senare delen av 19th century. I flera årtionden var det vanliga uttrycket för evangelisk nationalism, det sociala evangeliet var lika en sekulariserande kraft i sin beredskap att anta sådana samtida tankar som liberal progressivism, reformdarwinism, biblisk kritik och filosofisk idealism som fordon för sitt budskap om social frälsning. Det utvecklades, dock, en distinkt andlighet höja socialt engagemang till en religiös betydelse som uttrycks i böner, psalmer, dikter och romaner av ”social uppvaknande.”Dess centrala tro var att Gud var på jobbet i social förändring, skapade moralisk ordning och social rättvisa. Den hade en optimistisk syn på den mänskliga naturen och underhöll höga utsikter för sociala reformer. Ledare omarbetade sådana traditionella kristna läror som synd, försoning, frälsning och Guds rike för att betona ett socialt innehåll som är relevant för ett alltmer kollektivt samhälle. Det sociala evangeliet i stort födde den nya akademiska disciplinen för social etik och i Kanada bidrog det mesta av drivkraften till de första sociologiprogrammen.
det dök upp i Kanada på 1880-talet, ett decennium av materialism, politisk korruption, ekonomisk nöd och en växande känsla av stadsstörning. Rörd av tidens svårigheter, av protestantisk negativism och andra världslighet, och entusiasmerad av sådana sociala profeter som Carlyle, Ruskin, Tolstoy och Henry George, unga protestanter som jw BENGOUGH och Salem BLAND, tillsammans med idealistiska filosofer som John WATSON på Queen ’ s, utfällde en rörelse som i mitten av 1890-talet hade blivit saker av kyrkjournalistik, ministerinstitut, College alumni konferenser och ungdomsrörelser. Tidiga bevis på kyrkans växande roll kom med grundandet av Stadsmissioner och institutionella kyrkor som St Andrew ’ s Institute (Toronto, 1890) och Fred Victor Mission (Toronto, 1894), följt av en kedja av kyrkliga bosättningshus (1901-19). Medan metodismen förmodligen satte det sociala evangeliet lättast, mellan 1894 och 1910 skapade alla de stora protestantiska valörerna styrelsestrukturer för att hantera dess svampproblem. Äldre moraliska orsaker-nykterhet, sabbatsfirande och social renhet (mot prostitution) – tolkades, återupplivades och införlivades i de progressiva reformerna.
anslöt sig nationellt och provinsiellt 1908 under Presbyterian J. G. SHEARER i moraliska och sociala Reformrådet, anpassade kyrkorna lätt dessa problem med andra: barn -, hälso -, bostads-och stadsreformen.
år 1912 omorganiserades rådet som Social Service Council of Canada, och kyrkorna började sponsra omfattande undersökningar av stadsförhållanden. År 1914 sponsrade rådet den första nationella kongressen om sociala problem. Med anmärkningsvärda undantag gav det manliga ledarskapet inte en hög plats för kvinnors rösträtt, men många kvinnor från National Council of Women, The WOMAN ’ s CHRISTIAN TEMPERANCE UNION och rösträttsorganisationerna fann i det sociala evangeliet ett bekvämt medel för att formulera de nödvändiga reformerna baserat på deras moderliga feministiska trosbekännelse.
Även om det sociala evangeliet ofta kategoriseras som ett urbana medelklassfenomen, lockade det jordbruks-och arbetsreformatorer. W. C. bra för UNITED FARMERS of ONTARIO, R. C. Henders från Manitoba GRAIN GROWERS ’ASSOCIATION, E. A. PARTRIDGE från Saskatchewan Grain Growers’ Association och H. W. WOOD från UNITED FARMERS of ALBERTA var alla entusiaster, liksom labour-ledare, inklusive James Simpson i Ontario, A. W. PUTTEE i Manitoba och Elmer Roper i Alberta. Genom WWI hade det blivit en primär informationsprincip för social reform. Den ökning av det sociala syftet som kriget orsakade förde rörelsen till en höjd av inflytande som reformer som den förespråkade-direkt lagstiftning, förbud, kvinnors rösträtt, reform av statsförvaltningen, byråer för social forskning, expansion av kooperativ, partiregeringens nedgång och, för vissa, statlig inriktning av ekonomin för nationell effektivitet-alla gjorde enorma framsteg.
oroligheter efter kriget gav det sociala evangeliet ytterligare framträdande genom associering med Winnipeg generalstrejk 1919 och PROGRESSIVE PARTY-kampanjen, 1919-21. Radikala sociala evangelier som J. S. WOODSWORTH och William IRVINE blev alltmer alienerade från det kyrkbaserade sociala evangeliet. I sin tur komprometterades dess förhoppningar och prestationer av ekonomisk nedgång, sekularisering av socialt arbete och backlash mot förbud, Medan arbetskraft och agrara fraktionella stridigheter undergrävde grunden för radikal Social Evangeliehandling. Bildandet av UNITED CHURCH 1925, som delvis var en produkt av det sociala evangeliet, hindrade inte de växande kriserna i rörelsen, vars förmögenheter sjönk.
orsakerna till nedgången på 1920-talet var många: genomförandet av många reformer; en försenad desillusionering med kriget, en trötthet med att göra gott och en allmän övergivande av moralisk allvar för en ny hedonism; och idealismens nedgång som en regerande filosofi. Det sociala evangeliet, ideologiskt bundet till förnuftets företräde i en varelse som är vital anpassad till en välvillig gud, kunde knappast överleva i en värld som uppenbarligen animerades av makt och oresonlighet å ena sidan och frivolitet å andra sidan.men under inverkan av den stora depressionen, en ny yngre generation kombinerade insikter Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr och Karl Marx att utforma vad vissa kallas en ny Social evangelium, andra en form av ”radikal kristendom,” som erkände behovet av personlig såväl som social förnyelse, accepterade vikten av klasskamp och sökte ett samhälle av ”ömsesidighet.”
associerad i Fellowship for a Christian Social Order (senare kompletterad av Anglican Fellowship for Social Action), det mesta av detta yngre ledarskap (J. W. A. Nicholson i Maritimes, King GORDON och Eugene FORSEY i centrala Kanada, T. C. DOUGLAS och J. H. Horricks på prärierna och Harold Allen i BC) bidrog till skapandet av CO-OPERATIVE COMMONWEALTH FEDERATION (1932).
ett brett spridd äldre Socialt evangelium spelade en mindre uppenbar roll i skapandet av sociala kredit-och Återuppbyggnadspartier och i Depressionsförsöken att omvandla de konservativa och liberala partierna. Efter andra världskriget kunde det sociala evangeliet få mycket kredit för allmänhetens beredskap att upprätthålla Kanadas nya välfärdsstat och dess internationella hållning som en fredsbevarande nation. Söner och döttrar till det sociala evangeliet kunde hittas kritiskt placerade i båda företagen. Att en nästan apokalyptisk ålder av de senare 1960-och 1970-talet har överträffat de storslagna progressiva, om något vagt underhållna, sociala förhoppningar om ett återstående Socialt evangelium framgår av de begränsade målen för kyrkbaserade koalitioner om infödda rättigheter, företagsansvar och miljön. Icke desto mindre har kristendomen i tredje världen, Marxist-Kristen dialog och katolsk befrielseteologi haft viss effekt på att regenerera en kropp av Kanadensisk kristen social tanke och handling som påminner om det radikala sociala evangeliet.
Se även ekumenisk social handling.