alternativa namn: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA plats: Kongo-Brazzaville (Republiken Kongo), Demokratiska republiken Kongo, Rwanda, Uganda, Zambia
befolkning: cirka 100 000
språk: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
RELIGION: inhemska (traditionella) religioner (90%), kristendom (10%)

introduktion

TWA-folket i de stora sjöarna i Afrika är en Pygmy minoritet strödd över flera länder, inklusive Kamerun, Kongo-Brazzaville, Demokratiska republiken Kongo, Rwanda, Burundi, Tanzania och Uganda. Det bör noteras från början att termen ”pygmy” anses vara nedsättande av många forskare eftersom den fortsätter diskrimineringen av denna grupp människor på grund av deras karakteristiska lilla storlek. Den totala befolkningen i Twa och andra liknande grupper beräknas vara var som helst från 82 000 till 126 000 personer. Twa, även känd som Batwa, är en av många etniska grupper, såsom BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka och Aka. De kallas ofta skogsfolk, de ursprungliga invånarna i denna region. De är traditionellt en jägare och samlare grupp, överlevande på vad regnskogarna ger. Men eftersom skogarna fortsätter att minska på grund av avskogning har deras försörjning och livsstil blivit allt osäkra, och många genomgår en livsstilsförändring. De kan inte längre jaga eller samla från den tropiska regnskogens bounty, men reduceras till en osäker livsstil för livsuppehållande jordbruk. De som fortfarande finns djupt i den tropiska regnskogen fortsätter att utöva sin kultur och livsstil som de har gjort i tusentals år.

ankomsten av Bantu-folken i regionen förde underkastelsen av Twa. Bantu-folket började anlända till området från sitt ursprungliga hemland (östra Nigeria och Kamerun) mellan 12 och 15-talet. Två sådana grupper i dagens Rwanda och Burundi var Tutsi, ett Bantu-talande Nilotiskt folk, och Hutu, en Bantu-grupp. Tutsi blev snart den härskande gruppen som dominerade både Hutu och Twa. Tutsi skapade ett mycket centraliserat rike, som leddes av Tutsi-kungar som kom från en härskande klan. Under förkoloniala tider var förhållandet mellan den vanliga Hutu, Tutsi och Twa en ömsesidig nytta genom utbyte av arbetskraft och de varor de handlade med. Men under kolonialtiden var Tutsi mer gynnad av koloniseringsmakterna, särskilt belgierna. Tillsammans med den hierarkiska karaktären av Rwandiska traditionella samhället med Tutsi i toppen, den koloniala politiken lagt grunden för dagens omvälvningar och folkmord i denna region.

det uppskattas att under folkmordet i Rwanda 1994 förlorade över 30% av Twa sina liv. Idag spelar Twa en marginell roll i Rwandisk och Burundisk politik och ignoreras ofta i diskussioner om konflikten mellan hutuer och tutsier. Många har skjutits bort från de återstående fläckarna av tropisk regnskog och tvingats bosätta sig i områden där de måste överge sitt sätt att jägare/samlare liv. De genomgår för närvarande otaliga svårigheter när de försöker anta nya sätt att leva, till exempel jordbruk och uppfödning av boskap. Massiv avskogning av deras livsmiljöer, på grund av jordbruk, avverkning och annan utveckling av deras bantu-och Tutsi-motsvarigheter, har berövat Twa de naturresurser som är nödvändiga för den kulturella överlevnaden för denna hotade och marginaliserade grupp.

plats och hemland

TWA: s och tillhörande gruppers hemland är i allmänhet den tropiska regnskogen i Centralafrika runt de stora sjöarna i östra Afrika. Twa är utspridda i ett antal länderi denna region,sominkludecameroon,Gabon, Kongo-Brazzaville, Demokratiska republiken Kongo, Rwanda, Tanzania, Uganda och Zambia. Regnskogens hemland för Twa-folket är tropiskt och upplever stora mängder nederbörd, från 127 till 203 cm (50 till 80 tum). Skogen, som upplever en kort torrperiod i ungefär en månad eller två, är en fuktig och fuktig region med många floder och sjöar. Inte alla Twa är begränsade till den tropiska regnskogen, vissa finns i savannmiljöerna i södra Afrika där de kan ha migrerat ut ur regnskogen tillsammans med bantu-Folkets stora migration.

runt de stora sjöarna i östra och centrala Afrika bodde Twa-folket i bergskogar på hög höjd runt sjöarna Kivu, Albert och Tanganyika. Den tropiska regnskogen erbjuder en utmärkt livsmiljö för semi nomadiska och jägare-samlare sätt att hitta mat som Twa har överlevt på i generationer. Men på grund av massiv avskogning, som ett resultat av avverkning och jordbruk, är deras traditionella hemland under belägring och många befinner sig marklösa, fattiga, berövade sina traditionella jakt-och samlingsplatser och föraktade av andra grupper i regionen på grund av sin lilla statur.

språk

det finns inget sådant som ett språk för Twa-folket. Twa talar flera olika språk, beroende på land eller region där de befinner sig. Till exempel i Rwanda talar de Kinyarwanda, i Burundi talar de Kirundi, och i Uganda talar de Rukiga. Detta är inte att säga att de aldrig hade ett eget språk. Vissa talar fortfarande sina originalspråk, som Balese, Bira och Mangbetu bland Bambuti i Demokratiska republiken Kongo. För vissa av dem har interaktion med andra grupper resulterat i att deras språk späds ut och/eller försvinner helt. Således har interaktion med de nya grupperna som flyttat in i sitt hemland resulterat i utspädning och i många fall död av deras språk och modifiering av deras ritualer. Kinyarwanda, Kirundi och Rukiga är en del av Bantu-gruppen eller Niger-Kongo-gruppen av språk. Lukiga / Rukiga har ett substantivklasssystem där prefix på substantiv markerar medlemskap i ett av substantivkön. Exempel här inkluderar följande: mu-person (singular), t. ex. mukiga = invånare i Bakiga land; bu – land, t. ex. Bukiga = Bakiga land; lu/ru – språk, t. ex. Bakiga = Bakiga-folket; ki-seder eller traditioner, t.ex. kikiga, betecknar religiös tradition som är gemensam för Bakiga-folket. Detta gäller också för språk som Kinyarwanda och Kirundi.

FOLKLORE

Twa har en välutvecklad och sofistikerad folklore med legender, berättelser och poesi. Deras folklore har viktiga lektioner om deras skogsmiljöer, rörelser och deras historia och ursprung. Till exempel berättar en av legenderna ursprunget till Mbuti-gruppen i Twa. Det noterar att Mutwa var infödd i afrikanska tropiska regnskogar. Han ockuperade de nuvarande itwari-och Bwindi-skogarna i Demokratiska republiken Kongo respektive västra Uganda. I Demokratiska republiken Kongo var han lokalt känd som Mumbuti (singular) och Bambuti (plural), medan han i Uganda var Mutwa (singular) och Batwa (plural). Han var en nomadisk jägare och samlare. I de flesta fall bodde Mutwa i ensamhet. Därför, när han dog var ingen annan där för att bevittna döden eller begravningen. Legenden fortsätter med att berätta begravningstullar och tabuer, användningen av spjut för jakt och det härliga livet i skogen. Kort sagt, denna legend hänvisar till Twa som singular, betecknar deras livsstil att roaming i små band som individer och deras sätt att jaga och samla vad miljön ger, dvs honung, djur, frukt och andra ätbara växter från urminnes tider.

en annan berömd folklore legend berättad av Turnbull (1961) handlar om sången av ”fågeln” med den ”vackraste sången.”Turbull skriver:

” denna fågel hittades av en ung pojke som hörde en så vacker sång att han var tvungen att gå och se vem som sjöng. När han hittade fågeln tog han tillbaka den till lägret för att mata den. Hans far var irriterad över att behöva ge mat till fågeln, men sonen bad och fågeln matades. Nästa dag sjöng fågeln igen; den sjöng den vackraste sången i skogen, och igen gick pojken till den och tog tillbaka den för att mata den. Den här gången blev fadern ännu mer arg, men än en gång gav han in och matade fågeln. Den tredje dagen (de flesta Pygmy-berättelser upprepar sig minst tre gånger) hände samma sak. Men den här gången tog fadern fågeln från sin son och sa till sin son att gå iväg. När hans son hade lämnat, dödade Fadern fågeln, fågeln med den vackraste sången i skogen, och med fågeln dödade han låten, och med låten dödade han sig själv och han föll död, helt död, död för alltid.”

denna legend berättar om vikten av att sjunga bland Twa i sitt skogsland. Under nattens tidiga timmar sitter Twa vid elden utanför sitt läger i sina små band och berättar gåtor och legender. Vissa sjunger, efterliknar de olika vackra djurläten i skogen. Centralt för twa-folkets folklore är de många djur som finns i deras miljö. Många av dessa djur tar på sig egenskaper hos män, till exempel den ständigt kloka sköldpaddan och den listiga trick-ster hare. Således används djur för att berätta underhållande historier som är utformade för att undervisa om mänskligt beteende och relationer.

RELIGION

endast en liten del (cirka 10%) av Twa-folket har konverterats till kristendomen. Majoriteten fortsätter att följa inhemska övertygelser i många gudar. Twa-folkets viktigaste gud är jaktens Gud, Khonvoum. Han har en båge gjord av två ormar som tillsammans verkar för människor som en regnbåge. Hans andra befäl är åskguden, genom vilken han kontaktar dödlig man. Twa tror att människan smiddes av lera av Khonvoum, som smidda olika raser och folk från olika typer av lera, t. ex. svarta människor från svart lera, vita människor från vit lera och Twa från röd lera. Khonvoum var också generös mot Twa genom att förse dem med en skog rik på resurser och djur för dem att jaga. Det finns naturligtvis andra gudar, såsom Tore som är skogens Gud, liksom guden i samband med döden, som han påbjöd det på människor efter att hans mor hade dött. Många av dessa gudar framträder som djur, såsom elefanten, kameleonen, leoparden och reptilerna. Detta håller med det faktum att Twa: s liv är en del av skogen, deras stora leverantör, något att hålla i vördnad, en helig plats som testamenterats till dem av deras välvilliga pantheon av gudar.

stora helgdagar

För Twa-folket finns det väldigt få helgdagar och när de firas är de ofta improviserade. De firar några traditionella semesterevenemang, såsom övergångsrit för unga pojkar, slutet på nkumbi (honungsfestdansen) och andra ceremoniella aktiviteter. Dessa traditionella festligheter är i linje med deras livsstil jakt och insamling. De få Twa som har bosatt sig och lever stillasittande liv kan dock vara inblandade i nationella helgdagar, såsom självständighetsdag eller jul för kristna.

övergångsriter

i det traditionella Twa-samhället fanns och finns fortfarande övergångsriter för pojkar och flickor. Flickornas initiering kallas elima. Elima-initieringsceremonin betyder att flickornas ålder kommer. Detta görs under flickans första menstruation. Hon är omedelbart avskild i en hydda med sina vänner som också har firat mognadens ankomst. Flickorna lärs moderskapets uppgifter av en äldre och klokare kvinna i samhället. Det finns mycket sång och dans av både äldre kvinnor och flickor. Elima anses vara ett stort glatt tillfälle som firas över dagar eller veckor.

Pojkar genomgår nkumbi-initieringsceremonin. Nkumbi är byns omskärelseskola, som görs i samarbete med bantu-byarna nära skogarna. Twa och Bantu har länge interagerat med varandra, handel med varor och resurser från skogen. Det var under dessa interaktioner som Twa antog några av tullarna i byn Bantu och vice versa. En sådan sed är nkumbi-ceremonin som firas gemensamt. Det händer efter vart fjärde år. Pojkar från både bantu village och de nomadiska Twas är avskilda och genomgår omskärelse och initiering till manlighet tillsammans. Förhållandet är dock fortfarande ojämnt, med bypojkarna i en mer dominerande ställning än Twa, som anses vara i en underordnad position för sina mer kraftfulla Bantu-partners. Ändå är den gemensamma initierings-och omskärelseceremonin bevis på det symbiotiska förhållandet mellan dessa två grupper, genom att en grupp tillhandahåller materiella varor som den andra gruppen inte har. På så sätt tar de två grupperna hand om varandra. Vissa initieringsritualer hålls dock en total hemlighet bland Twa. Till exempel är initieringsritet och skogens Ande bevarandet av Twa-män, som är vördade som innehavare av initieringskunskap. De ska aldrig prata om eller avslöja hemligheterna i denna initiering för någon, inklusive sina egna kvinnor.

en annan viktig ritual inträffar när en viktig person i Twa-samhället dör. Detta kallas molimo-ritualen som firas med mycket ljud. Twa tror att de är skogens barn och skogen är deras vaktmästare och beskyddare. De tror att när man dör måste skogen ha somnat och måste väckas, därmed den bullriga Molimo-firandet. Molimo är faktiskt en trumpet gjord av trä eller bambu som spelas av männen under dödsritualen. När den inte används är den gömd i skogen. Ritualen utförs på natten runt lägerelden, och endast män får vara närvarande. Molimo sägs också vara ett farligt djur från skogen, för att inte ses av kvinnor och barn, som snabbt skickas ut i kojorna. Männen omger molimo när det bälgar ut sina skogsljud och sånger. Det finns mycket dans och fest av männen när de väcker skogen för att komma och skydda dem från döden och andra katastrofer.

interpersonella relationer

Twa har vad som kan betraktas som ett jämlikt samhälle där ingen har auktoritet över en annan. Det har föreslagits att jämlikhet var en av flera centrala egenskaper hos nomadiska jakt-och samlingsföreningar, eftersom rörlighet utesluter ackumulering av materiella ägodelar för någon enskild medlem i bandet. Dessutom finns tydliga bevis för den sexuella arbetsfördelningen mellan Twa. Kvinnor tilldelas främst matsamlingsarbetet eftersom de har utvecklat en stark känsla för och den största förtrogen med näringsrika växter, som vilda frukter och grönsaker. Jaktaktiviteter är männens rike. Twa ser sig inte som att leva ett ensamt eller fattigt liv, ständigt i miljöns nåd. De anser sig leva i ett skogsparadis på denna jord.

kvinnor fortsätter att spela en viktig roll i gemenskapens beslutsfattande. Kvinnor är fria att få tillgång till skogsresurser när de vill. Twa-folket har stor respekt för varandra. Barn lär sig denna aspekt av livet tidigt, eftersom alla i ett band kan och får disciplinera alla barn. Barn är också fria att vandra runt i andra människors hyddor efter behag och är i allmänhet vårdas av någon i bandet. Natten är en tid för att umgås runt en lägereld. Människor samlas för att berätta historier, legender och gåtor och ibland för att lösa tvister mellan medlemmarna i lägret.

Twa är också ett sällskapligt folk som gillar att leva i små grupper eller band. Men då och då kommer individer eller familjer att resa för att besöka andra läger i skogen, där de kan stanna under betydande tidsperioder, för att umgås och leta efter blivande fruar eller män. Det finns också ett symbiotiskt förhållande mellan skogens Twa och deras bantu-grannar, med vilka de har interagerat i generationer. Även om många anser att förhållandet mellan Twa och deras stillasittande bantu-grannar är ojämnt till förmån för Bantu-byborna, har andra hävdat att detta är ett ömsesidigt beroende förhållande där det finns ett flöde av varor antingen borta. Det ses som ett ömsesidigt fördelaktigt förhållande och i vissa fall delar båda grupperna några ritualer som gemensam initiering av pojkar.

levnadsvillkor

Twa-folket lever enkla men givande liv. Deras hyddor, ofta byggda av kvinnor, är gjorda av grenar och löv. Twa anser att skogen är deras far och mor, en välvillig kraft som ger alla deras materiella behov. Jakt är en av de viktigaste aktiviteterna, eftersom det är det viktigaste sättet att tillhandahålla mat och upprätthålla gruppen. Deras materiella ägodelar är enkla, inriktade på jakt och samlande livsstil. Twa: s mest uppskattade ägodelar är spjut, bågar och pilar, nät för jakt och krukor för matlagning. De har utvecklat ett utmärkt handelsförhållande med de stillasittande Bantu-grupperna runt dem, med vilka de handlar skogsprodukter för viktiga föremål, till exempel metalltips för sina vapen. Hyddorna är enkla och tillfälliga och kan överges när som helst gruppen önskar gå vidare. Kvinnor konstruerar hyddorna från trädgrenar, täckta med stora löv för att avvärja den ständiga droppen av regnet. Twa sover på löv och ibland mattor vävda från vass. De bor vanligtvis i ett läger i upp till en till fem månader tills de har uttömt matresurserna runt lägret och det är nödvändigt att gå vidare till en ny miljö. Således är materiell komfort och rikedom inte en viktig aspekt av Twa-samhället. Skogen ger nödvändigheter för överlevnad.

familjeliv

Twa bor i små läger på cirka 30 till 100 individer. De lär sig att vara beroende av varandra och dela allt de samlar in från skogen. Barn uppfostras av hela gruppen och kallar alla kvinnor mor. När det gäller familj och äktenskap brukade Twa utöva monogami, men detta kan ha förändrats något med påverkan av deras bantu-grannar, som utövar polygami. När det gäller släktskap och härkomst följer Twa det patrilineala systemet där barn tillhör Fadern, särskilt manliga barn. En typisk Twa-familj består av en man, en fru och deras barn. Äktenskap kan ordnas eller två individer kan bli kär och gifta sig med varandra. I alla fall, som i många andra etniska grupper, äktenskap är affären med utökade familjer; Det går med i två grupper, snarare än bara man och hustru. Som ett patrilinealt samhälle, när ett äktenskap slutar i skilsmässa, bor manliga barn hos fadern eller återvänder till faderns band när de växer upp.

kläder

Twa: s kläder är enkla och består av en loincloth för män antingen gjord av barkduk eller tyg. Barkduk är gjord av skiktet under barken av utvalda trädslag. Barken slås tills den är tunn och mjuk att bära. Mbuti-och Efe-grupperna i Twa i Ituri-regnskogen i nordöstra Demokratiska republiken Kongo och sydvästra Uganda är mest kända för sina barkdukar. Idag är Bomullstyg och västerländska former av kläder ganska vanliga för både män och kvinnor.

mat

skogen ger all mat Twa behöver. Jakt är en av de viktigaste aktiviteterna för Twa-män. Skickliga jägare som är specialiserade på jakt storvilt, såsom elefanter, är högt respekterade i Twa samhället. Andra jagade djur inkluderar vilda grisar, den jätte skogsvin, antiloper och apor. Medan män är jägare samlar kvinnor produkter från skogen, såsom vilda yams, bär, frukter, rötter, löv, cola nötter, svamp och andra ätbara växter, liksom små djur som larver, sniglar, myror, termiter, larver och reptiler.

män och kvinnor engagerar sig också i fiskeaktiviteter med olika tekniker som fällor, dammar av grenar och träd och nät för fiske från kanoter. Den mest populära fisketekniken av kvinnor är dammfiske. Under den torra säsongen, när vattennivån är låg, kan flodens områden dräneras för att fånga fisken i leran. Samlingen av honung, en av de mest uppskattade godisarna bland Twa, lämnas till män, eftersom de ibland måste klättra 15 m (50 ft) för att samla den från stammarna av stora skogsträd.

mat bereds på olika sätt. Köttet kokas i lergods krukor, barn hjälper till att punda kassava eller maniok med en pestle och murbruk, grönsaker hakas före matlagning och palmolja bearbetas och används vid matlagning. Vissa Twa har antagit jordbruksstilen, odlar grödor av yams, baljväxter, bönor, squash, sötpotatis, jordnötter, plantaner, kassava och majs. Ibland erhålls dessa livsmedel genom handel med sina jordbruksgrannar. Twa utövar också vissa mattabuer. Till exempel får en grupp inte jaga eller äta ett djur som används som en totem för det bandet.

utbildning

Twa som har bosatt sig och nu följer ett stillasittande sätt att leva skickar sina barn till skolor, särskilt i delar av Rwanda och Burundi. Men många Twa har motstått västerländska former av utbildning och föredrar att lära sina barn på deras sätt och traditioner. Från så tidigt som tre år lärs pojkar att använda bågen för jakt och att klättra i träd för att samla honung. Ofta följer unga pojkar äldre män på sina jakter. Pojkarna bär jaktnät, pilar och bågar för de äldre männen. Flickor initieras i en kvinnas uppgifter, som inkluderar att samla skogsprodukter för mat, matlagning och fiske.

kulturarv

Twa-folket är kända för sina musikaliska färdigheter. Som skogens barn efterliknar de de många ljud de hör i skogen i sina sånger och dans. Twa-kulturen domineras av musik och danser; från nästan alla livshändelser, från läkning till initieringsritualer, från traditionella berättelser till gruppspel, från jaktlåtar till underhållningsmoment, är musik någonsin närvarande. Födelse, initiering och död präglas alla av ritualer där musik och dans spelar en mycket viktig roll.

När natten faller är det dags att sitta runt en lägereld och berätta historier och folksaga om legendariska förfäder och skogsandar. Medan vissa kanske tror att det finns lite att prata om om Twa: s kulturarv, har de ändå perfektionerat ett sätt att leva som främjar jämlikhet och lär alla medlemmar att göra sin del för hela samhällets bästa. Kanske är denna aspekt av deras kultur deras största arv. Gemenskap och familj kommer först och individen är bara en del av helheten.

arbete

det viktigaste arbetet för Twa är jakt och insamling. För Twa djupt i skogen, de jagar och samlas precis tillräckligt för dem att överleva. Men för Twa som är i kontakt med Bantu eller afrikanska bybor, jagar de och samlar lite mer för att handla för varor de behöver från byborna. De jagar och samlar från skogen kött, honung och frukt för att byta mot plantaner, majs, bönor, tyg och järnverktyg. Nyligen har pengar hittat sin väg in i Twa-samhället. Som sådan erbjuder både män och kvinnor sitt arbete till byborna för att hjälpa dem att odla sina åkrar i utbyte mot kontanter. De ber också om pengar även för de skogsprodukter de tar med till byborna istället för enkel byteshandel.

Även om det finns en viss arbetsfördelning efter kön bland Twa, är vissa aktiviteter en gemensam affär. Till exempel kan män, kvinnor och Barn alla engagera sig i en jakt om nät används. I sådana fall kommer kvinnor att göra ljud och slå buskarna för att besätta djuren mot nätet, medan männen väntar vid nätet för att fånga djuren som kommer deras väg. Vissa aktiviteter, som foder, görs av både män och kvinnor, medan andra som matlagning, städning, byggnadshytter och att få vatten är reserverade för kvinnor. För småvilt, som apor och antiloper, kan män jaga ensamma med giftspetsade pilar.

sport

som i alla samhällen är Twa-barn ganska lekfulla. Barn spelar spel som lär dem viktiga jakt-och samlingsfärdigheter samt gruppsamarbete. Barn och vuxna spelar spel tillsammans där jaktfärdigheter förmedlas till barnen genom mockjakter. För vuxna kan kvinnor och män tävla i en dragkamp för att se vem som är starkast. Spelet är utformat för att lära medlemmarna i ett band deras ömsesidiga beroende av varandra.

underhållning och rekreation

underhållning bland Twa kommer i form av fest och dans, särskilt efter en lyckad jakt under vilken den jätte skogsvin eller en elefant har tagits ner. Detta skulle innebära mycket kött och fest för gruppen. Det finns fester, som honungsfestivalen, där det finns mycket sång och dans. I skuggan av fullmånen på natten sitter barn, män och kvinnor runt ett lägereld för underhållande berättande, gåtor eller dans.

folkkonst, hantverk och hobbyer

Twa är skickliga i att utforma många av de redskap de behöver för jakt och insamling, såsom bågar och pilar. De gör också sina egna nät från skogsvin för jakt och väver korgar och mattor från vass och gräs. De har utmärkta färdigheter för att göra barkduk som de mode i loincloths.med tanke på att musik spelar en central roll i Twa: s dagliga liv har de utvecklat ett imponerande utbud av musikinstrument. Några av instrumenten erhålls från Bantu-byborna, såsom de cylindriska trummorna, den välvda Harpan och rattlarna. Andra är traditionella för Twa, som den musikaliska bågen (gjord och spelad uteslutande av kvinnor) och flöjter.

sociala problem

ett av de största problemen som Twa står inför idag är deras försvinnande hemland på grund av rensning av skogar för jordbruksändamål av Bantu-grupperna. Skogsområden har dragit sig tillbaka när jordbruket har expanderat på de rika vulkaniska jordarna i Rwanda, Burundi, Uganda och Demokratiska republiken Kongo. Vid 1980-talet odlades mycket av all tillgänglig mark, förutom områden reserverade för bevarande av vilda djur och miljöskydd, särskilt i Rwanda och Burundi. Trycket på skogarna intensifierades genom produktion av exportgrödor som te, kinin och kaffe.

således har skogsmiljöerna för Twa-jakt-och samlingsaktiviteterna minskat vilket resulterar i att de blir en landlös och hotad grupp. Deras traditionella skogsbaserade kultur som inkluderar deras religion och ritualer samt deras språk är i allvarlig fara. Vissa Twa har anpassat sig till nya former av försörjning som att göra keramik, korg, och metallbearbetning. Andra har knutit sig till mäktiga och rika individer i en underordnad position och har blivit sångare, dansare, budbärare, vakter, krigare och jägare för dessa individer. Men många fortsätter att förbli fattiga och jordlösa med sin livsmedelsförsörjning hotad. Den pågående oroligheterna i de stora sjöarna har också påverkat dem negativt.kort sagt, de senaste aktiviteterna i regionen, inklusive loggning, gruvdrift, vägbyggnad och handel har fört Twa i större kontakter med den moderna världen som hotar att erodera deras värderingar, övertygelser och sätt att leva. Förutom förlusten av deras tropiska regnskogsland föraktas och utnyttjas Twa av sina bantu-grannar, som ofta anser att de är omänskliga. Nyligen har HIV / AIDS införts i Twa-samhället, eftersom många Bantu tror att samlag med en Twa kan bota sjukdomar som AIDS. För dem som har flyttat för att bo i städer, kommersiell sex arbete för Twa kvinnor ökar sätta dem på en ännu större risk för HIV-infektion. För Twa fortfarande i skogarna, det har rapporter om soldater i Kongo jakt och äta dem för att absorbera sina skogs befogenheter. Dessa faktorer har orsakat otaliga svårigheter för ett folk som brukade leva i harmoni med sin miljö, och deras kultur kan utplånas inom en snar framtid.

könsfrågor

som ett jämlikt samhälle har män och kvinnor lika makt och kvinnor är ofta involverade i att fatta viktiga beslut, till exempel var man ska flytta lägret eller var och när man ska jaga eller foder för mat. Även om vissa sysslor lämnas för kvinnor ensamma (t.ex. matlagning, städning och fixering av hyddor), går kvinnor och män ofta ut på jakt eller fiske tillsammans.

det finns naturligtvis vissa könsfrågor bland Twa-samhället som påverkar kvinnor orättvist. Till exempel innebär anpassningen av systerutbyte som en vanlig form av äktenskap att kvinnor byts ut, snarare än äktenskap genom kärlek. I alla fall, det måste betonas att monogami är normen för Twa-äktenskap och brudförmögenhet finns inte i Twa-samhället. Polygamiska fackföreningar ökar, även om dessa också är sällsynta i Twa-samhället. Kort sagt, jämställdhet är en aspekt av Twa-samhället.

bibliografi

Ballard, Chris. ”Konstig allians: pygmier i den koloniala imaginära.”Världsarkeologi 38, nr 1 (2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. afrikanska pygmier. Orlando, Florida: Akademisk Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. ”Pygmier i Centralafrika med foton och Etnografiska anteckningar.”http://www.pygmies.info/.

Gilbert, Elizabeth L. stammar i Great Rift Valley. New York: Abrams, 2007.

grön, Jeffrey. ”Edwardian Englands Skogspygmier.”Historia Idag 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry S. ” kulturell mångfald bland afrikanska pygmier.”I kulturell mångfald bland tjugonde århundradet, redigerad av Susan Kent. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1996.

Jackson, Dorothy. ”Centralafrika: Ingenstans att gå; Landförlust och kulturell nedbrytning; Twa av de stora sjöarna.”WRM Bulletin nr 87 (oktober 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.han är en av de mest kända i världen. Twa kvinnor, Twa rättigheter i de stora sjöarna i Afrika. London: Minority Rights Group International, 2003.

Klieman, Kairn A.” Pygmierna var vår kompass”, Bantu och Batwa i historien om västra Centralafrika, tidiga tider till c.1900 C. E. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. Batwa Pygmierna i de stora sjöarna. London: Minority Rights Group International, 2000.

Minority Rights Group International. Uganda: marginalisering av minoriteter; Batwa i Uganda. Minority Rights Group International, 2001.

Salopek, Paul. ”Special AFRICA ISSUE-Vem styr skogen?”National Geographic 208, nr 3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. skogsfolket. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin M. Mbuti Pygmies: förändring och anpassning. New York: Holt, Rinehart och Winston, 1983.

—reviderad av E. Kalipeni