vad visste Paulus om Jesus? Gregory C. Jenks
den formativa perioden av tidigaste kristendomen faller mellan avrättningen av Jesus i 30 CE och förstörelsen av Jerusalem av de romerska härarna i 70 CE. Nya testamentet skulle föreslå att det under dessa fyrtio år inte fanns någon mer inflytelserik figur än Saul av Tarsus, mest känd i senare kristen tradition som aposteln Paulus. Men vad visste Paulus egentligen om Jesus? Vilken roll spelade sådan information i hans personliga förståelse av Jesus efter Påsk? Ger den historiska Paulus någon hjälp för samtida människor som undrar i vilken utsträckning information om Jesus före påsk är relevant för projektet om lärjungaskap och tro?
problemet med Paulus kunskap om Jesus ett av de första problemen som ställs inför gäller definitionen av Pauline material. Är vår förfrågan att fokusera på den historiska Paulus eller den kanoniska Paulus? Med kanonisk Paul menar jag den identikitbild av Paul som skapas när alla bibliska traditioner associerade med Paul helt enkelt sätts ihop okritiskt. Av de tjugosju böcker som slutligen kom att omfatta Nya Testamentet, 16 tillskrivs Paul eller hans beundrare: Pauline corpus innehåller de sju bokstäverna allmänt accepterade som äkta av Nya Testamentets forskare: Romans, 1 Corinthians, 2 Corinthians, Galaterbrevet, Filipperbrevet, 1 Tessaloniker och Philemon. Inte överraskande röstades alla dessa sju bokstäver rött under Westar-mötet våren 1997. Sedan finns det de omtvistade bokstäverna i 2 tessalonikerna, Efesierna, kolosserna, 1 Timoteus, 2 Timoteus och Titus. Deras anspråk på äkthet utmanas allmänt i Nya Testamentets stipendium. Återigen återspeglar Westar-omröstningsresultaten det bredare samförståndet om stipendium i dessa frågor. Dessutom finns brevet till hebreerna, länge tillskrivet Paulus i populär tradition även om det faktiskt är anonymt. Slutligen har vi de två volymerna av Luke-Acts. Denna inflytelserika redogörelse för Jesu liv och den tidiga kyrkan anses vanligtvis ha skrivits av någon som vill bekräfta Pauline-missionens giltighet och försyn. Det är möjligt att äkta Pauline-material har bevarats i några av de omtvistade bokstäverna. Men för våra ändamål är det bättre att begränsa diskussionen till Pauline-data som är tidigast och har den bredaste kritiska acceptansen som äkta. Frågan om Paulus tillgång till och inflytande på de tidigaste Jesu traditioner har diskuterats i nästan två hundra år. Var Paulus bygger på en primitiv Jesus tradition ärvt från de första lärjungarna i Jerusalem, eller var han bidrar till bildandet av en
emerging Jesus legend som senare skulle hitta litterära uttryck i evangelierna? Mycket tidigare ansträngning har koncentrerat sig på att söka passager i Paulus skrifter som verkar citera, framkalla eller parallellt material känt från de kanoniska evangelierna. Efter årtionden av ansträngning har grävningarna i den akademiska stridsfronten grävts djupt och förstärkts med imponerande stipendium, men det finns något av en återvändsgränd. Två kritiska brister verkar varadevil många försök till framsteg. Listor över möjliga” ekon ” av Jesus-traditionen i Paulus är vanliga, allt från några saker till flera hundra! Men vad en person känner igen som en anspelning på Jesus traditioner kända av Paulus och hans läsare, en annan ser helt enkelt en parallell fras som inte behöver förutsätta någon kunskap om Jesus traditioner. Vidare, i sin entusiasm för att hitta sådana paralleller misslyckas vissa människor med att skilja mellan de olika stadierna i evangeliets traditioner. Till exempel, en tydlig parallell som Jesu ord vid den sista måltiden om bröd och vin (1 Kor 11:23-25 och Lukas 21:19-20) väcker så många frågor som det löser. Hade Paulus och Lukas oberoende tillgång till denna tradition? Varför skiljer det sig från versionerna i Markus och Matthew? Har texten i Lukas ändrats så att den överensstämmer närmare med formeln i 1 Corinthians? Det är allmänt överens om att Paulus nästan aldrig använder sig av Jesu traditioner i sina skrifter. Forskare medger i allmänhet att vi nästan inte kan lära oss något om Jesu liv eller läror från Paulus. Om Paulus var vår enda källa skulle vi bara veta att Jesus hade fötts som en judisk man, efter en till synes naturlig uppfattning. Vi skulle veta att hans död genom officiell avrättning fick stor teologisk betydelse av Paulus, men vi skulle inte veta några detaljer om ens den händelsen. Vi skulle veta att Paulus trodde att Jesus hade upplevts som fortfarande vid liv efter hans avrättning, och att Paulus förväntade Jesus att åter visas som en gudomlig varelse att straffa de onda och belöna de rättfärdiga, men ändå skulle vi inte ha några berättande beskrivningar av påsk berättelse.
Paul och den tidiga Jesus tradition snarare än turnera skyttegravarna på jakt efter några förbises nyckeln till dödläget, vi kan ta en ny inställning till detta problem tack vare överläggningar Jesus seminariet under flera år. Resultaten av seminariets arbete, publicerat i de fem evangelierna och Jesu handlingar, ger oss en kritisk databas för Jesu tradition. De autentiska Pauline-uppgifterna kan testas mot det riktmärket. De ord och handlingar som har röstats antingen röda eller rosa har ett starkt krav på äkthet. Dessa kommer att ge kontrollprovet för vår undersökning av Jesus-traditionen inom Pauline-materialet. Vi kommer därför att börja med uppgifter om Jesus innan vi överväger information tillgänglig från Paulus. I synnerhet kommer jag att använda antologin av material som samlades i ett” evangelium om Jesus, enligt Jesus Seminar ” av Robert Funk för våren 1998 Westar-mötet. Nu publicerad (i en något ändrad form) av Polebridge. Den samlingen av Jesus-data har en minimal berättande ram. Funks ”evangelium” bygger på en tematisk presentation av Jesus
tradition. Som sådan är den särskilt lämplig för användning i vår analys av Pauline-materialet, eftersom det skulle förväntas att allt Jesus-material i Paul vanligtvis skulle vara tematiskt snarare än sekventiellt berättande. Målet är inte så mycket att hitta paralleller till de tidigaste Jesus-traditionerna inom Paulus, än mindre uttryckliga citat av Jesu ord. Snarare testar vi i vilken utsträckning Pauline—materialet, som representerat i det överlevande Nya Testamentets material, indikerar någon kunskap om den tidigaste Jesus-traditionen-antingen i innehåll eller form.
förord:födelse, barndom och familj av Jesus judiskhet Jesus antas hela Paulus skrifter, och hans härkomst från Abraham anses ha teologisk betydelse (Gal 3: 14-16). Paulus visar dock inget intresse för Jesu barndom – eller för någon annan period av Jesu liv. Paulus är medveten om Jesu namn (Yeshua), men hänvisar vanligtvis till Jesus som ”Kristus.”Han hänvisar inte till betydelsen av namnet eller till någon speciell gudomlig instruktion om namnet på Kristusbarnet. Även när man bekräftar att varje knä skall böja sig ”vid Jesu namn” (Fil 2:10), använder Paulus inte symboliken inbäddad i det namnet. Paulus har bara två avsnitt som kan tolkas som en hänvisning till Jesu födelse (Gal 4:4; Rom 1:3). Båda antar en normal mänsklig uppfattning och födelse. Frasen ”född av en kvinna” (Gal 4: 4) är ett väl intygat idiom för ”människa”, som förekommer i judisk litteratur så olika som Job (14:1; 15:14; 25:4), Dödahavsrullarna från Qumran (IQ 11.20–21; 1QH 13.14; 18.12-13, 16) och Matteus (11:11). Det kan inte på något sätt läsas som att utesluta mänsklig faderskap. På samma sätt är frasen ”härstammar från David enligt köttet” i Rom 1:3 bäst förstås som återspeglar traditionen att en messiansk figur måste ha Davidiska anslutningar. Det har helt enkelt ingen relevans för frågan om Jesu faderskap.
1. Johannes Döparen & Jesus Paulus hänvisar aldrig till traditionerna om Johannes Döparen. Det konstiga avsnittet om Paulus och Baptistlärjungarna i Apostlagärningarna 19:1-7 har ingen parallell i Pauline skrifter. Ambivalensen om Johannes Döparens förhållande till Jesus som bekräftas i traditionerna som hittade sig in i evangelierna har inte lämnat några spår i Paulus brev.
2. Jesus tillkännager de goda nyheterna medan Paulus är bekant med uttrycket ”goda nyheter” (euangelion) det fungerar ganska annorlunda i sina brev än i de tidigaste Jesus-traditionerna. Till exempel finns det ingen användning av den typ av tradition som bevaras i Saligprisningarna. Det finns inget spår att Jesus kom ihåg som en som gratulerar dem som verkar ha missat livets välsignelser, men fördömer dem som njuter av de goda sakerna i livet nu. Vidare, på det sätt som Paulus presenterar sitt evangelium finns det inget som Jesu liknelser och aforismer om den nuvarande verkligheten i Guds domän. De goda nyheterna för Paulus är inriktade på vad Gud gjorde genom Jesus på korset, och på Jesu överhängande utseende som Kristus, den Upphöjde. I Paul, det finns lite tecken på fest här och nu av den gudomliga återföring av
mänskliga predikament. Det är möjligt att texter som Phil 4:13 (”Jag kan göra allt i honom som stärker mig”) och Rom 8: 28 (”i allt som Gud verkar för gott med dem som älskar honom”) ger ett blekt eko av förtroendeetiken som är så integrerad i de goda nyheterna som Jesus proklamerade. Men det är lika möjligt att se dessa helt enkelt som uttryck för en From visdom som förlitar sig på Guds välsignelse för dem som är trogna.
3. Lärjungar& lärjungaskap det är uppenbart att Paulus erkänner en grupp människor med vissa anspråk på status inom de tidigaste kristna samfunden baserat på deras förhållande till Jesus före hans avrättning. I synnerhet Paul namn James, Kefas (Peter) och John (Gal 2:9), och hänvisar på ett allmänt sätt till ”de tolv” bland vittnen till uppståndelsen (1 Kor 15:5). Å andra sidan har Paul ingen användning för sådana påståenden om status som hans avvisande ord klargör: och från dem som ansågs vara något (vad de var gör ingen skillnad för mig; Gud visar ingen partiskhet) – de, säger jag, som var av anseende tillförde ingenting till mig; utan tvärtom…(de) som ansågs vara pelare, gav mig och Barnabas högra hand av gemenskap, att vi skulle gå till hedningarna och de till de omskurna; bara de skulle få oss att komma ihåg de fattiga, vilket jag var ivrig att göra. – Gal 2: 6-10 de med hög uppskattning i Paulus ögon inkluderade bara män från de ursprungliga lärjungarna. Det finns ingen hänvisning till de många kvinnor som var bland Jesu lärjungar. Inget omnämnande av Maria Magdalena. Inget omnämnande av Maria, Jesu mor. Dessutom tenderar Paulus att ersätta Jesu krav på personligt lärjungaskap med kravet att” ha tro ”på Kristus (Gal 2:16) eller på Gud (Rom 1:5) och att” vänta på sin Son från himlen ” (1 Tess 1:10). Detta är långt ifrån uppmaningen till radikalt lärjungaskap som löper så kraftfullt genom den tidiga Jesus-traditionen.
4. Undervisning med auktoritet de tidigaste traditionerna beskriver Jesus som en distinkt lärare med en unik känsla av personlig auktoritet. Paulus vädjar praktiskt taget inte till Jesus som lärare eller som en auktoritativ undervisningskälla. Det finns bara tre tillfällen att ”Herren” åberopas av Paulus som auktoritet för någon åsikt (1 Kor 7:10; 9:14; 11:23-26). Paulus åberopar Kristus som en gudomlig auktoritetsfigur, som den uppståndne Herren, snarare än som Jesus, den auktoritativa läraren av gudomlig visdom. Inte överraskande då, Paulus skrifter inte dra på någon av de klassiska liknelser och aforismer av Jesus. Även om dessa verkar ha varit karakteristiska och distinkta aspekter av Jesu aktivitet som lärare, har de inte lämnat några spår i Pauline-traditionen i Nya Testamentet.
5. Demoner av Guds finger Paulus använder inte Jesu tradition som en healer och exorcist. Detta verkar vara
på grund av hans konsekventa fokus på efter Påsk Jesus, förstås som Kristus, Herre och Son. Det är inte så att Paulus skulle ha betraktat sådana handlingar som osannolika, de var helt enkelt irrelevanta för porträttet av Jesus som han arbetade med.
6. Johannes Döparens död Vi har redan noterat att Paulus verkar omedveten om den roll som Johannes Döparen spelade i Jesu liv. Det är därför inte förvånande att finna att Paulus inte nämner den höga hänsyn som Jesus verkar ha haft Johannes, inte heller det kritiska inflytandet av Johannes gripande för att stimulera Jesu egen offentliga verksamhet.
7. Kärlek & förlåtelse ovillkorlig generositet till andra, inklusive kärlek till ens fiender kan vara en äkta Jesus tradition som har överlevt i Paulus skrifter. Medan Paulus svar på kritik och motstånd ofta verkar falla ganska kort av ovillkorlig generositet, strävar han efter att ”vara allt för alla människor” (1 Kor 9:22) snarare än att insistera på hans rättigheter. Och Paulus uppmanar de romerska kristna att välsigna dem som förföljer dem, snarare än att svara in natura (Rom 12: 14).
8. Jesus vid bordet de tidiga traditionerna bevara minnet av Jesus som en som delade bord gemenskap med en mångskiftande krets av människor, och för vilka det delade bordet var en kraftfull symbol för Guds domän här och nu. Det är därför av intresse att notera att Paulus beskriver sin egen personliga argument med Peter över just en sådan fråga (Gal 2: 11-14). I detta sammanhang är Paulus tillrättavisning av Korintierna för deras minskning av Herrens kvällsmat till ett tillfälle som bekräftade sociala skillnader särskilt betydande (1 Kor 11:17-22). Är det möjligt att Paulus oro för radikalt inkluderande bordsregler återspeglar påverkan av Jesu egen praxis inom den tidiga kyrkan? Och ändå även i denna fråga, Paulus citerar aldrig exemplet på Jesu eget beteende för att stödja hans häftiga uppsägning av Petrus och Korintierna! Var han omedveten om en sådan tradition? Vi kan knappast undgå att notera att Paulus ord i Rom 14:17 (”Guds rike består inte av att äta och dricka, utan av rättfärdighet, fred och glädje i den Helige Ande”) verkar helt i strid med de tidigaste Jesu traditioner.
9. Firande Jesus minns i evangelietraditionen som att ha fått ett rykte som ett ” festdjur.”Den bevarade formen av argumentet i Lukas 7:31-35 röstades Grå av seminariet, men ett fall kan göras att det bevarar en autentisk anteckning från Jesu liv. Vad sägs om Paulus behandling av extravaganta firande som ett lämpligt svar på närvaron av Guds domän? Paulus medger att ” allt är lagligt ”(1 Kor 10:23)” men”, tillägger han omedelbart, ” inte alla saker är till hjälp.”Faktum är att den allmänna tenoren i Paulus råd till den allvarliga kristna är att främja sexuell avhållsamhet, nykterhet av offentligt beteende och en respekt för andras ömma samveten. Paulus låter mer som den första puritanen än en lärjunge till Jesus.
10. Sabbatsfirande Jesus var känd som någon som lätt underordnade iakttagandet av sabbaten till människans instinktiva behov: oavsett om det var hunger eller sjukdom (Mark 2:23-3:5). Paulus inte direkt ta upp sådana frågor, men det verkar som om han normalt fortsatte iakttagandet av sabbaten-kanske koppla den med insamling av den kristna församlingen på den första dagen i veckan (1 Kor 16:2). Detta verkar vara förenligt med hans fortsatta iakttagande av andra judiska ritualer (se 13 augusti nedan.)
11. Släktskap i riket denna tråd från Jesus databas påminner oss om att Jesus upplevt främlingskap från sin biologiska familj på grund av hans kallelse (Mark 3:20-35, Thom 99:1-3). Det verkar som om Jesus underordnade naturliga släktskapsband till de nya relationerna som delas med lärjungar och följeslagare (Luk 14:25-27). I enlighet med hans mindre festliga uppträdande relativiserar Paulus mänskliga relationer som äktenskap (1 Kor 7:26-27). Detta beror dock på närheten till slutet, och inte för att de förskjuts av mer meningsfulla relationer inom samhället. Till hans kredit verkar Paulus ha praktiserat vad han predikade och förblev singel (1 Kor 7:8), även om han erkände att andra agerade annorlunda (1 Kor 9:5).
12. I liknelser Paulus är tyst på denna kärna minne om den historiska Jesus. Det finns ingen antydan till den tradition som Jesus undervisade i liknelser, även om detta verkar ha varit särskilt kännetecknande för Jesu tjänst som lärare. Ingen av de klassiska liknelserna (t.ex. Samariten, den förlorade, den kloka chefen eller den korrupta domaren) verkar ha satt något märke på Paulus tradition. Och Paulus använder aldrig genren av liknelse själv.
13. Public& privat fromhet som antyddes tidigare ses Paulus att observera traditionell judisk fromhet mer noggrant än Jesus. Paulus åberopar inte bara sina apostoliska umbäranden (2 Kor 11:28) och personliga andliga discipliner (1 Kor 10:24-27), han uppmanar också människor att imitera hans beteende (fil 3: 17). Detta skiljer sig ganska från Jesu instruktion att kärlekshandlingar inte ska publiceras (Matt 6:3) och personliga hängivenheter ska inte paraderas inför andra (Matt 6:6). Paulus användning av ” konkurrenskraftiga ge ”(2 Kor 9:1-5) för att säkerställa att de kristna i Makedonien bidrar minst lika mycket som de i Achaia verkar också lyckligt orörd av Jesu betoning på enkel tillit och okomplicerad generositet. Slutligen verkar Herrens bön inte ha lämnat några spår i den tradition som Paulus visste. Detta tenderar att förstärka slutsatsen att Paulus egen praxis av allmän fromhet, och till och med hans förståelse av bön, informerades av andra källor än Jesus-traditionen.
14. Jesus& renhet Renhetsregler utgjorde en av de punkter där Jesus var i konflikt med sin judiska tradition (Mark 7:1-16). Paul har en viss ambivalens här. Han bekräftar i princip att matregler inte alls spelar någon roll för en persons förhållande till Gud (1 Kor 8:8; Rom 14: 20). Ändå hävdar han också att regler om mat, som rituella och kalendriska krav, inte bör ignoreras om det skulle orsaka någon andlig skada för en annan kristen (Rom 14:1-23). Paulus ställning i dessa frågor verkar bättre förklaras som en kompromiss av hans åsikter i harmoniens intresse inom en mer konservativ miljö, snarare än som det direkta arvet från Jesu läror. Visst Paulus citerar aldrig Jesus trots att ämnet hade en sådan betydelse inom tidig kristendom att han var tvungen att ta itu med det i både 1 Kor och romare.
15. Tecken på Guds kejserliga styre Jesus beskrivs som en motvillig mirakelarbetare i de tidigaste traditionerna. Vanligtvis vägrar Jesus begäran om mirakulösa tecken (Mark 8:11-13). Med tanke på enstaka natur och epistolary form av Paulus skrifter, beskrivningar av sådana händelser skulle inte förväntas. Men det finns aldrig en antydan i Paulus att Jesus kan ha ihågkommen som en mirakelarbetare, även om Paulus hänvisar till” kraften i tecken och under ” som var kännetecknande för hans egen verksamhet på olika platser (Rom 15:19). Denna mer positiva utvärdering av tecken och portents verkar överensstämma med ett senare skede av Jesus-traditionen, liksom att vara ett typiskt element i traditionell apokalyptisk lore.
16. Fem botar Jesu tradition som helare (Mark 1:32-34) är en variant av föregående objekt. Detta spelar inte heller någon roll i Pauline-traditionen.
17. Framgång, rikedom & Guds domän Jesus visade en viss avskildhet från framgång och status (Mark 10:1) och beskrev rikedom som ett stort hinder för dem som söker en andel i Guds domän (Matt 19:23-24). Anknytning till materiell framgång utesluts genom korrekt målmedveten hängivenhet till Gud (Luk 16: 13). Och i alla fall gör mänsklig dödlighet sådana prestationer efemära (Thom 63:14; Luk 17:33). Paul verkar lite förvirrad i dessa frågor. Å ena sidan värderade han sin status som apostel i de tidiga kristna samhällena och skulle inte tillåta någon att vinna honom (1 Kor 9:1-2; 2 Kor 10:7-11:6). Ändå kunde han erkänna att få av de rika och inflytelserika fanns bland de troende (1 Kor 1:26-31). Och Paulus kunde villigt ”förlora sitt eget liv” för evangeliets skull för att finna liv i Kristus (Gal 2:20; Fil 3:8-11).
18. Gästfrihet i den tidigaste Jesus-traditionen är generös gästfrihet ett kännetecken för Guds domän (Luk 11: 5 8). Liksom Gud skulle lärjungen vara generös (Matt 5: 42). Och de som är aktiva i ministeriet skulle anta på gästfrihet av andra (Luk 10:5,7). Paulus listar generositet till behövande kristna och bruket av gästfrihet som viktiga dygder i trons liv (Rom 12: 13). Han antog gästfrihet för sina egna resor och när han skickade sina representanter till olika församlingar. Även om han avstod från sin rätt till personlig ersättning (1 Kor 9:15), Paulus bekräftade fortfarande principen att kristna arbetare bör stödjas av de troende, även med hänvisning till ett kommando av ”Herren” i detta syfte (1 Kor 9:14).
19. Sight& light under denna kategori samlar Funks samling ett antal ord som bygger på bilder av ny syn (Mark 10:46-52), framstående städer (Matt 5:14-15), salt med all sin zing (Mark 9:50), druvor som inte växer på tistlar (Matt 7:16) och ett fikonträd utan fikon (Luk 13:6-9). Det finns inget i Paulus skrifter som återspeglar detta karakteristiska material i den tidigaste Jesus-traditionen.
20. I Jerusalem har Paulus ingenting som anspelar på Jesu kamp med Jerusalems myndigheter (Mark 11: 15,17, Thom 10: 1-3). Det finns ingen antydan till Jesu kritik av Templet, inte heller hans radikala hot att förstöra hela systemet med religiös förmedling som var centrerad på det. Faktum är att Paulus syn på underkastelse till de civila myndigheterna (Rom 13:1-7) går helt i strid med Jesu läror. Hade Jesus följt Paulus råd kan det ha varit någon korsfästelse.
21. Passionen det är först när vi kommer till passionen som vi finner en betydande ritning på Jesu tradition i Paulus skrifter. Den primära texten är redogörelsen för Institutionen för Nattvarden (1 Kor 11:23-26), men det finns betydande hänvisningar till Jesu död någon annanstans i Paulus (1 Tess 2:14-16, 1 Kor 1:18-25, 2 Kor 13:4a, Fil 2:8, Rom 5:6-11). Här har vi kommit till den aspekt av Jesu tradition som hade verklig betydelse för Paulus. Ändå får vi inte en detaljerad redogörelse för omständigheterna kring Jesu död eller dess teologiska betydelse. Från de olika passagerna kan vi vara säkra på att Paulus inkluderade följande element i sin förståelse av passionen: förräderi till och arrestering av det judiska religiösa ledarskapet föregående natt; de romerska myndigheterna avrättade Jesus genom korsfästelse; Han begravdes. För Paulus hade dessutom denna hemska händelse kosmisk betydelse som en handling som gav (i uppfyllandet av skrifterna) en offerdöd genom vilken synder kunde förlåtas och försoning uppnås mellan de främmande elementen i universum.
epilog: pelare & pionjärer den tidigaste Jesus-traditionen inkluderade berättelser om Jesus som framträder för ett antal av hans närmaste anhängare. Som nämnts i Jesu handlingar, bevis för framträdanden av den uppståndne Jesus förekommer i fem former: listor, enkla rapporter, koncisa berättelser, utvecklade berättelser och legender. De mer utvecklade traditionerna, och särskilt de med legendariska element, bedöms vara senare än de enklare formerna av traditionen. Paul är närmare de tidiga utseendetraditionerna. Han ger den tidigaste bevarade listan över framträdanden (1 Kor 15:4). Mer än en gång Paulus hänvisar till sin egen erfarenhet av den uppståndne Jesus (1 Kor 15:8, Gal 1:12,16) i form av enkla rapporter. Det finns inget omnämnande av en tom grav i Paulus. Till skillnad från Mark, som verkar ha skapat den tomma gravtraditionen, saknar Paulus beskrivningar av den uppståndne Jesus någon berättelse eller legendarisk utveckling. Typiska Pauline hänvisningar till uppståndelsen är följande: ”Den siste Adam blev en livgivande ande” (1 Kor 15:45), ”men (han) lever genom Guds kraft” (2 Kor 13:4), ”utsedd Guds Son i kraft enligt den helige Ande genom sin uppståndelse från de döda” (Rom 1:4), ”vänta på sin Son från himlen, som han uppväckte från de döda” (1 Tess 1:10) och ”Gud har upphöjt honom” (Fil 2:9).
Paul, Jesus och samtida kristna vi började med tre frågor som rör Paulus möjliga kunskap om Jesus. Först ville vi identifiera vad Paulus faktiskt kan ha vetat om Jesus? Det verkar som om Paulus hade liten tillgång till de tidigaste Jesus-traditionerna. Även om Paulus kände till vilken typ av material som har hittat en plats i Jesus Seminar-databasen, har det sällan påverkat hans överlevande offentliga diskurs. Varken innehållet eller formen av den tidigaste Jesus-traditionen verkar ha lämnat mycket av ett spår i Paulus skrifter. Detta konstaterande bekräftar den vetenskapliga konsensus att Paulus gjorde liten användning av Jesus traditioner i hans skrifter. Forskare medger i allmänhet att vi nästan inte kan lära oss något om Jesu liv eller läror från Paulus. Om Paulus var vår enda källa skulle vi veta att Jesus hade fötts som en judisk man—efter en till synes naturlig uppfattning. Vi skulle veta att hans död genom officiell avrättning fick stor teologisk betydelse av Paulus – men vi skulle inte ha någon beskrivning av de händelser som ledde till hans död. Vi skulle veta att Paulus trodde att Jesus hade upplevts som fortfarande vid liv efter hans avrättning, men vi skulle inte ha några berättande berättelser om Påsktraditionen. En andra fråga gällde den del sådan information kan ha spelat i Paulus egen förståelse av efter Påsk Jesus? Vi har sett att Paulus teologiska och religiösa fokus var mer på den Upphöjde Herren som förväntades återvända från himlen inom en snar framtid som Kristus. Den som hade pekat människor på Guds föryngrande närvaro i sin dagliga erfarenhet hade blivit (i Paulus version av evangeliet) den gudomliga agenten genom vilken Guds kraft kunde och skulle upplevas vid hans återuppträdande. Paulus verkar ha fångats av sin religiösa erfarenhet av den levande Jesus. Denna Kristus blev, för Paulus, kontaktpunkten för Guds närvaro och handling (2 Kor 5:19). Glansen av denna övertygelse kan ha överexponerat den historiska figuren av mannen från Nasaret. På så sätt fanns det liten chans att de överlevande traditionerna från Jesus kunde kritisera den mystiska Kristus av Paulus rika teologi.slutligen angav vi ett intresse för den bredare frågan om hur information om preEaster Jesus kan vara relevant för samtida kristen tro? Kristna har alltid hämtat sin information om Jesus från kyrkans kateketiska och liturgiska traditioner. Som det händer, genom kritisk forskning av generationer av bibliska forskare—inklusive Jesus seminarium, dagens kristna kan faktiskt ha tillgång till mer tillförlitliga traditioner om Jesus än ens Paul haft. Kristna finner att deras trosgemenskap gör det möjligt för dem att namnge och engagera sig i det heliga inom en levande Jesus-tradition. Den traditionen ger lexikonet av tro från vilken orden dras för att ge mening om livet som ett möte med Gud-i-Kristus. Paul spelade en viktig roll för att utveckla de kanoniska formerna av det lexikonet. Liksom Paulus står samtida kristna på denna sida av Golgata. Till skillnad från före påsk Jesus, de vet vad som hände i Jerusalem i 30 CE-och även traditioner hans fortsatta inflytande inom samhället bildas i hans namn. Ett oundvikligt resultat är att de goda nyheterna nu inkluderar Jesus själv som en del av meddelandet, och inte bara dess första budbärare. Paulus verkar ha utövat stor flexibilitet och kreativ licens i att använda vad Jesus traditioner kan ha varit kända för honom och hans läsare. Kristna idag kan hävda samma frihet med avseende på Jesus-traditionen och Pauline-arvet. Paulus visade att prioriteringen alltid ligger hos direkt livserfarenhet-tolkad inom ramen för ens trossamfund och i ljuset av dess tradition. De som vill hedra den vise i Galileen kan göra det bäst genom att gå bortom vördnad till det mer utmanande projektet att omfamna livet med öppenhet och förtroende här och nu.
föreslagen läsning John Dominic Crossan. Kristendomens födelse. HarperCollins, 1998. Robert W. Funk och Roy W. Hoover. De Fem Evangelierna. Macmillan, 1993. Robert W. Funk. Jesu gärningar. HarperSanFrancisco, 1998. Robert W. Funk. Jesu Evangelium enligt Jesu seminarium. Polebridge Press, 1999. Victor P. Möblera. Jesus enligt Paulus. Cambridge University, 1993.