i Parashat Miketz säger Torah att efter att ha höjts till högt ämbete ger Farao Joseph en fru, Asenat dotter till Poti Phara.

Rashbam (se Genesis 41:45 och Genesis 48:9) hävdar att Asenat gavs till Joseph i äktenskap som en del av hans höjd i status. Josef fick en hel massa saker när han blev en dignitär i Egypten, inklusive en fru. Rashbam menar vidare att Asenat inte alls är relaterat till Potiphar som vi tidigare har träffat i berättelsen. Potiphar och Poti Phara är två olika personer med två olika identiteter som beskrivs av Torah. Potiphar är officer som ansvarar för avrättningen och fängelset (igen efter yttrandet från Rashbam, Genesis 39:1), och den som ursprungligen köpte Joseph vid hans ankomst till Egypten. Det var Potifars fru som försökte förföra Joseph och som till slut fick Joseph kastad i fängelse. Det skulle säkert göra för några besvärliga familjen träffas om Joseph gift Potifar dotter. Men enligt Rashbam gjorde han det inte. Poti Phara är någon annan. Poti Phara är en aristokrat från Ohn, ingen koppling till Potiphar. Varför då ett liknande namn? Rashbam störs inte av denna fråga. Kanske är Poti ett vanligt namn som Dave eller John på engelska.

rashbams tillvägagångssätt är mycket rimligt. Asanat väljs av farao för att vara Josefs hustru, och hennes urval är baserat på hennes aristokratiska stamtavla. Hon kommer att få Joseph att se bra ut, och hon har ingen koppling till hans tidigare liv. Pharoah gör Joseph mer Egyptisk genom att ge honom formella egyptiska kläder, ett nytt Egyptiskt namn och nu till och med en riktig egyptisk fru (se dock Rashi till Genesis 48:9 när det gäller Josefs judiska bröllop med Asanat).

Bechor Shor tar ett helt annat tillvägagångssätt. Bechor Shor föreslår att Potiphar och Poti Phara är en i samma. De flesta av kommentarerna tar också detta tillvägagångssätt, baserat på Sotah 13b. Gemara diskuterar betydelsen bakom namnbytet, men förklarar inte varför, av alla människor, Potifars dotter valdes till bruden för Joseph. Men Bechor Shor har ett fascinerande förslag.

Joseph har upplevt livets upp-och nedgångar. I sin fars hem höjdes han till en unik status. Sedan såldes han till slaveri. Sedan var han ansvarig för alla Potifars tillgångar. Sedan kastades han i fängelse. Joseph vet att framgång kan vara tillfällig och flyktig, och han måste därför vidta försiktighetsåtgärder om han eller hans barn hamnar i svåra tider igen. Om han och hans barn blir borttagna från Egyptens aristokratiska skikt, kanske hans tidigare mästare, Potifar, skulle göra anspråk på dem. Potifar kan kräva att Josef och hans barn blir hans slavar igen eftersom han är den som betalade för Joseph första gången.Joseph har en smart lösning för att förhindra att detta händer, han gifter sig med Potifars dotter som en slags försäkring. Som ett resultat är Josefs barn Potifars barnbarn. Potiphar skulle aldrig förslava sina egna barnbarn. Problemet löst! Genom att gifta sig med Potifars dotter såg Joseph till att han och hans barn skulle ha en viss grad av skydd mot framtida olycka och slaveri.för Rashbam verkar Joseph passivt gå med på att gifta sig med vem Pharoah ger honom, och som sådan läser han orden ”va’ yiten lo, och han gav honom” mycket bokstavligen. Farao gav Josef en hustru. För Bechor Shor,” vayiten lo, och han gav honom ” betyder att när Joseph valde Asanat som sin brud, av ovannämnda skäl, godkände Farao äktenskapet.