Apocalíptico
Tipo de literatura bíblica que enfatiza el levantamiento del velo entre el cielo y la tierra y la revelación de Dios y su plan para el mundo. Los escritos apocalípticos están marcados por características literarias distintivas, en particular la predicción de eventos futuros y relatos de experiencias visionarias o viajes al cielo, a menudo con un simbolismo vívido. Los apocalípsis posteriores a menudo se basan y elaboran en el simbolismo empleado por los anteriores. Este es particularmente el caso en el Libro de Apocalipsis, en el que no solo apocalipsis anteriores, sino todo el Antiguo Testamento es saqueado en busca de ideas y símbolos. Los lectores deben estar alerta para discernir las alusiones.
A menudo se ha argumentado que apocalíptico es una respuesta a la angustia, permitiendo a las personas que sufren ver que Dios está en control de sus circunstancias y que la liberación final está asegurada. Ciertamente hay verdad en esto. Sin embargo, como explicación total puede ser cuestionada. Apocalíptico no es la única respuesta bíblica al sufrimiento, y por lo tanto otros factores deben impulsarlo también. Además, el movimiento apocalíptico parece haber florecido también en momentos en que no se experimentó un sufrimiento particular. No está claro, por ejemplo, que la Revelación sea una respuesta al sufrimiento, aunque el sufrimiento se predice en él ( 2:10 ; 13:10 ). Sociológicamente, parece mejor decir que apocalíptico es el producto de un movimiento profético, que pretende revelar cómo son realmente las cosas, tanto en el cielo como en la tierra (el término «apocalipsis», el nombre griego del Libro del Apocalipsis, significa «desvelar»).
Los escritos bíblicos apocalípticos se caracterizan por ciertas ideas teológicas distintivas, que examinaremos a continuación. Estas se refieren particularmente a la relación entre el cielo y la tierra, el gobierno de Dios sobre ambos, y su victoria final sobre el mal. Sin embargo, estas ideas no se encuentran solo en apocalíptico, sino que son temas de todo el testimonio bíblico de diferentes maneras. La mera aparición de estos temas, por lo tanto, no puede proporcionarnos una definición adecuada de apocalíptico. Es su aparición en esta forma literaria distintiva, que surge de este movimiento profético distintivo, lo que hace apocalíptico lo que es.
La Biblia contiene dos grandes ejemplos de apocalipsis: Daniel y Apocalipsis. Pero así como los temas distintivos de apocalíptico aparecen a lo largo de las Escrituras, así encontramos que sus formas literarias tienen partes de pie en muchos otros libros (Ezequiel 1-3; Zac. 1-6; Matt. 24; Ef 1, 15-23; Heb 12, 22-24 ). Obras apocalípticas extrabíblicas como 1 Enoc (siglo I a.c. más adiciones posteriores) y 4 Esdras y 2 Baruc (ambos del siglo I d.c.) se corresponden con pasajes apocalípticos en muchas otras obras. Hubo un florecimiento apocalíptico a finales del siglo I d.c., después de la destrucción del templo y de Jerusalén, mientras los judíos buscaban la revelación de Dios para explicar ese horroroso desastre. Es interesante que esto es cuando el Libro de Apocalipsis generalmente está fechado, sin duda el mayor ejemplo de apocalíptico.
Dentro del judaísmo, lo apocalíptico se desvaneció, pero una tradición visionaria apocalíptica ha permanecido viva dentro del cristianismo desde entonces. Sin embargo, ninguna obra posterior, antigua o moderna, alcanza la grandeza y el poder del Libro canónico del Apocalipsis.
Apocalíptico y Revelación La convicción fundamental de apocalíptico es que el mundo puede ser entendido, pero solo por la revelación que permite la comprensión. El modo de revelación varía. Daniel usualmente recibe sueños visionarios mientras duerme ( 2:19 ; 7:1 ), pero también tiene visiones diurnas ( 10:4-5 ) y es capaz de transmitir palabras de Dios como un profeta tradicional (5:25-28 ). Juan recibe su revelación mientras está» en el Espíritu » (Apocalipsis 1:10 ), lo que en su caso parece indicar un viaje fuera del cuerpo al cielo ( 4:1, algo que se afirma en otros apocalipsis del período).
Apocalíptico se distingue de otras formas de profecía en que Dios mismo rara vez habla. La revelación se comunica a través de ángeles u otras figuras celestiales. Tanto Daniel como Apocalipsis están llenos de palabras, pero en ambos libros la única ocasión en que la voz de Dios se escucha inequívocamente es Apocalipsis 21:5-8, un pasaje aún más culminante debido a esta rareza. En ambos libros, un ángel en particular actúa como guía e instructor (Dan 9:21 ; Apocalipsis 17:1 ; 22:8 ).
Una diferencia interesante entre la Revelación y todos los demás apocalípsis es la medida en que deja visiones inexplicables. El patrón habitual, tanto en Daniel como en los apocalípsis extrabíblicos, es que una visión es seguida por una explicación del simbolismo ( Dan 7:15-27 ; Zacarías 1:7-21 ), más bien como los casos en los que una parábola de Jesús es seguida por una interpretación ( Mateo 13:24-30 Mateo 13:36-43 ; Marcos 4:1-20 ).
Este es solo el caso ocasionalmente en Apocalipsis. En 7:13 una figura celestial en realidad le pide a Juan una explicación de lo que acaba de ver (pero luego se la proporciona). En la mayoría de los casos, las visiones solo están relacionadas, de modo que el lector es desafiado a proporcionar la interpretación, como en el caso de la mayoría de las parábolas de Jesús. No es por casualidad que cada una de las cartas a las iglesias termina con el llamamiento asociado con las parábolas: «El que tiene oído, oiga.»La interpretación correcta exige capacidad espiritual y perspicacia.
La Interconexión del Cielo y la Tierra Esto se desprende tanto del modo de revelación como del hecho de ella. La entrada de Juan al cielo es una muestra de la cercanía del cielo a la tierra. Habiendo entrado en ella, es capaz, desde ese punto de vista, de examinar tanto el cielo como la tierra y de ver cómo, en realidad, la tierra solo puede entenderse cuando se la ve como la mitad de una realidad mucho mayor. Lo mismo es cierto, aunque menos claramente, en Daniel.
Esta interconexión se expresa de varias maneras. Hay contrapartes celestiales de las realidades terrenales, como los » ángeles de las siete iglesias «(Apocalipsis 1:20 ), y las cuatro criaturas vivientes junto al trono ( Apocalipsis 4:6 ), y el» hijo del hombre » de Daniel 7:13, que en cierta medida representa al pueblo de Dios en el cielo (Dn. 7:18 ). De manera similar, hay contrapartes terrenales de las realidades celestiales, que se ven, por ejemplo, en el espantoso emparejamiento de las dos mujeres que también son ciudades en Apocalipsis 17-21: por un lado, la Gran Ramera, que esclaviza al mundo mediante la guerra y el comercio, y por el otro, la Novia de Cristo, que trae sanidad a las naciones.
Hay penetración mutua, expresada tanto por la presencia de Cristo resucitado en y con su iglesia (Ap 1-3), como también por la forma en que los poderes terrenales son vistos como nutridos por el poder de la bestia ( Ap 17). La vida en la tierra está determinada desde el cielo: desde el trono se dictan decretos que afectan a la tierra ( Ap 16, 1 ; cf. Daniel 7: 26), y los eventos en el cielo tienen un efecto radical en la tierra (como la expulsión del dragón derrotado del cielo, Apocalipsis 12:9 Apocalipsis 12:12).
Aunque la tierra es la esfera del dragón y la bestia, el cielo y la tierra son vistos como un solo organismo. Esto aparece vívidamente en la visión convincente de la adoración universal en Apocalipsis 5, donde Juan ve (y escucha) la adoración que se extiende desde el trono en círculos concéntricos hacia afuera, desde las criaturas vivientes hasta los veinticuatro ancianos, luego a las miríadas de ángeles (v. 11), y finalmente a «todo lo creado en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra» (v. 13), con este grito final de alabanza resonado por un «¡Amén!»de vuelta al centro. Al final, el cielo y la tierra serán recreados juntos (Apocalipsis 21: 1).
El Dominio de Dios sobre un Mundo Caótico El mensaje básico de Daniel 2-5 es que «el Dios Altísimo es soberano sobre los reinos de los hombres y pone sobre ellos a quien él quiere» ( Dn. 5:21 ). De manera similar, pero por medios muy diferentes, las visiones de los sellos en Apocalipsis 6 enseñan que el decreto de Dios subyace a todos los horrores caóticos de la experiencia humana, incluyendo la conquista imperial (6:2 ), la guerra ( 6:3 ), la muerte violenta y prematura ( 6:7), y lo supremo (¿inexplicable?) injusticia de ser asesinado por lealtad al Creador (6:9-11).
Como en el Libro de Job, no se da ninguna razón para la presencia de tales cosas en el mundo de Dios, pero sin embargo se proporciona una respuesta profunda: Todas estas cosas surgen del rollo que solo el Cordero inmolado es digno de abrir ( 5:1-10 ). Tales males se permiten que existan en el mundo solo porque el Cordero Dios mismo en Cristo los ha sufrido todos de primera mano (especialmente el último).
En última instancia, el gobierno de Dios sobre el mundo debe expresarse mediante el derrocamiento de los poderes que producen tales males (Apocalipsis 6:15-17 ; prefigurando el derrocamiento culminante de Babilonia la Grande en los capítulos 17-19).La Protección del Pueblo de Dios La presentación del «hijo del hombre» ante Dios asegura el estatus y la seguridad del «pueblo del Altísimo» (Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Esto no significa que estén preservados del sufrimiento. La gran bestia, cuyo poder Daniel ve ser transferido al «hijo del hombre», aún hará guerra a los santos y prevalecerá sobre ellos ( Daniel 7:21 Daniel 7:25 ). Pero debido a que se ha dado la visión en la que el poder de la bestia ya ha sido destruido, el pueblo de Dios puede estar seguro de que se mantendrá a salvo bajo su gobierno.
En Apocalipsis la misma idea se transmite inmediatamente por la visión de Cristo resucitado patrullando entre los candelabros que representan las siete iglesias (1:20 ), y por sus mensajes directos de advertencia y aliento. Él sostiene a sus «ángeles» en su mano. Esta es también la función de los interludios dramáticos que se entrometen en el patrón estructural de sietes repetidos.»Entre el sexto y el séptimo sellos, Juan es testigo del» sellamiento «(juego de palabras) de» los siervos de nuestro Dios » (7:3 ), para que no sean perjudicados por las calamidades que acaba de ver. Se les coloca una marca de propiedad, no para salvarlos de la experiencia de la guerra, el hambre y la enfermedad, sino para asegurar que estarán entre los que «salen de la gran tribulación» ( 7:14), y que ya no tendrán hambre ni sed ( 7:16 ).
De manera similar, entre la sexta y la séptima trompeta ocurre otro interludio (Apocalipsis 10: 8-11:13) que se refiere a la predicación del evangelio ante un mundo hostil. Mientras dan su testimonio, los dos testigos se mantienen a salvo, a pesar de que son derrotados por «la bestia del abismo» y siguen a su Señor a través de la muerte y resurrección ( 11:5-12 ).
El mensaje del libro es que, aunque no podemos evitar llevar la marca de la bestia como habitantes de este orden mundial (13:16), sin embargo, vistos desde el cielo, también llevamos el nombre de Dios y del Cordero en la frente, y estamos seguros con él ( 14: 1-5).
La Victoria Final de Dios. Este es el tema que une los apocalípsis bíblicos con todos los demás de la misma época. Los poderes de este mundo serán derrocados y reemplazados por el reino de Dios. Esto significa tanto poderes mundiales seculares como el poder del mal que yace detrás de ellos. La visión que energiza apocalíptica es el día en que «el reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo» ( Ap 11, 15 ).
Stephen Motyer
Véase también Apocalipsis, Teología de
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