El Salmo 22 es una oración de queja que, quizás más que cualquier salmo, sirve de vínculo entre el Antiguo Testamento y la historia de la pasión de Jesús.
De hecho, este salmo es una lectura apropiada del leccionario para el Viernes Santo porque los Evangelios lo citan y aluden al menos cinco veces en el relato de la crucifixión. Sin embargo, es importante reconocer que el Salmo 22 no es importante simplemente porque aparece en el Nuevo Testamento. Más bien, los escritores del Nuevo Testamento sacaron de él debido a sus profundas expresiones de sufrimiento y fe.
El Salmo 22 tiene «una intensidad y una amplitud» que es casi inigualable entre salmos de este tipo.1 El salmo tiene dos partes principales: (1) una oración de ayuda en los versículos 1-21a; y (2) un canto de alabanza en los versículos 21b-31. Ambas secciones tienen dos divisiones prominentes en las que la repetición de un tema principal, a veces con vocabulario exacto, fortalece la expresión de queja y alabanza del salmo. Versículos 1-11 tiene dos quejas (versículos 1-2, 6-8), cada una de las cuales contiene algunas de las expresiones más llamativas de los Salmos. El salmo comienza con el famoso grito de abandono, » Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
Al otro extremo de esta sección el salmista se queja, «Gusano soy, y no humano; despreciado por los demás, y despreciado por el pueblo» (versículo 6). En ambos casos, sin embargo, la queja es seguida por una confesión de confianza extendida que recuerda la protección de Dios en el pasado (versículos 3-5, 9-11). La primera confesión de confianza es corporativa («En ti confiaron nuestros antepasados; confiaron, y tú los libraste», versículo 4) y segundo, individual y personal («Pero tú me sacaste del vientre, y me guardaste en el pecho de mi madre», versículo 9).
La oración de ayuda en los versículos 12-21a se enfoca en la naturaleza de los problemas del salmista. Los versículos 12-13 y 16a incluyen imágenes de animales que rodean al salmista esperando para devorar y destruir («los toros me rodean», versículo 12; «los perros me rodean», versículo 16a). Estas imágenes son seguidas en ambos casos por quejas de debilidad física: «Soy derramado como agua» (versículo 14); «mi lengua se pega a mis mandíbulas» (versículo 15a);» Puedo contar todos mis huesos » (versículo 17). La sección concluye con una concatenación de peticiones para que Dios esté cerca y salve de la espada, el perro y el león (versículos 19-21a).
La segunda parte principal del salmo gira en alabanza y seguridad de que Dios ha escuchado y respondido. Esta sección ofrece alabanza y acción de gracias que coincide con los repetidos llamados de ayuda en los versículos 1-21a. El versículo 21b responde concisamente a las quejas de los versículos 1-18 diciendo: «De los cuernos de los bueyes salvajes me has rescatado.»El resto del salmo promete entonces alabanza a Dios, promesas que pasan de la profesión del salmista ante los adoradores (versículos 22-25) a la alabanza de los que «duermen en la tierra» (versículo 29).
La promesa de alabanza del salmista domina los versículos 22-26. Dos veces el salmista promete honrar a Dios recordando la bondad de Dios (versículo 22) y haciendo votos en medio de la congregación (versículo 25). Después de ambas promesas de alabanza, el salmista declara la bondad pasada de Dios a los afligidos y a los humildes («los afligidos», versículo 24; «los pobres «y» los que le buscan», versículo 26; la palabra traducida» afligido «y la palabra traducida» pobre » son en realidad la misma, ?¿an? ). Versículos 27-31 luego expanden la promesa de alabanza para que cada persona en la historia humana sea incluida: «todas las familias de las naciones «(versículo 27),» todos los que duermen en la tierra «(versículo 29), y» generaciones futuras » (versículo 30).
La conexión entre el Salmo 22 y la historia del sufrimiento y la muerte de Jesús es natural dada la extensa descripción del sufrimiento que contiene el salmo. Quizás la conexión más obvia entre la historia de la pasión y el Salmo 22 es el grito de abandono de Dios de Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»(Salmo 22:1; Marcos 15:34; Mateo 27: 46). Otras partes del salmo proporcionan un esbozo de la experiencia de Jesús en la cruz.Marcos 15: 29 (Mateo 27:39) implica el lenguaje del Salmo 22: 7 en la descripción de los transeúntes en la crucifixión: «Todos los que me ven se burlan de mí; me hacen bocas, sacuden la cabeza.»
Mateo 27: 43 también enmarca las burlas de los líderes religiosos con una alusión al Salmo 22: 8:
«Encomienda tu causa al SEÑOR;déjale librar – ¡déjale rescatar a aquel en quien se deleita!»
En los cuatro Evangelios (Marcos 15:24; Mateo 27:35; Lucas 23:34; Juan 19:24) la descripción de la actividad de los soldados debajo de la cruz se basa en el Salmo 22: 18:
«reparten mis vestidos entre sí, y para mi ropa echan suertes.Además de estos ejemplos, Juan 19:28 probablemente tiene en mente el Salmo 22: 15 al informar que Jesús dice: «Tengo sed» para «cumplir las escrituras».»La escritura cumplida es probablemente el Salmo 22: 15.
Aunque la configuración original del Salmo 22 no tenía nada que ver con la pasión de Jesús, una lectura mesiánica es el resultado natural de la extensa expresión de sufrimiento del salmo y su declaración de esperanza de largo alcance. El salmo «explota los límites» de la expresión poética y así expande la comprensión del Antiguo Testamento de Dios, la vida humana y la muerte.2
El salmista no solo clama a Dios con expresiones incomparables de dolor y pérdida (versículo 1), sino que el escritor también expresa esperanza en algo cercano a la resurrección (versículos 29-30). Por lo tanto, el Salmo 22 es apropiado para la esperanza que acompaña la pasión de Jesús, así como el dolor. Anticipa una visión de Dios que sostiene al creyente incluso después de la muerte que solo se expresará completamente siglos después.