začal jsem svou formální výzkum v roce 1999, osm let poté, co bojuje svou cestu ven z tajemství, tzv. Marxisticko-Leninské skupiny, jejichž vůdce řídil můj život v jeho nejintimnější detaily. Určil, co mám na sobě: verze rady v bestselleru Johna Molloye šaty pro úspěch (1975), představující modré obleky na míru a disketové červené hedvábné motýlky. Ještě významněji, rozhodl se, kdy se mohu oženit, a zda bych mohl mít děti. Dekrety vůdce byly předávány prostřednictvím poznámek napsaných na béžovém poznámkovém papíře a ručně mi byly doručeny mým „kontaktem“. Protože jsem byl členem s nízkým hodnocením, vůdce mi zůstal neznámý.

připojil jsem se k této Minneapolis-založené skupiny, názvem Organizace (O) věřit, že jsem se přispět k jejich deklarovaným cílem sociální spravedlnost, hodnoty mi vštípil do mé rodiny. Nicméně, co jsem vlastně udělal, se točí kolem, první, že tovární strojník tendenci číslicově řízené soustruhy a, pak, grunt práce ve skupině je celozrnné pečivo (my jsme alespoň udělat dobrý chleba), a, konečně, psaní obchodních počítačových programů. Skutečnost, že se tyto úkoly zdály podivně odpojeny od jakékoli strategie pro sociální změnu, neunikla mému upozornění. Pravidelně jsem se ptal (dokud jsem se nenaučil), jak to všechno vede ke spravedlnosti pro chudé a bezmocné. Stern ‚boj s praxí‘ byla jediná odpověď, kterou jsem obdržel, a zpět do mé práce bych jít, jako Boxer koně v George Orwella Zvířecí Farma (1945), pracovitý, ale stále neosvícené jako ke konečnému cíli.

Jak jsem „rozvinuté“ v průběhu let (jako naše groupspeak dát) mi bylo zjeveno, že se potýká s praxí by nám pomohl transformovat sami sebe tak, aby byla připravena přispět k nějaké statečný nový svět, ve kterém budeme konečně bojovat za osvobození utlačovaných. Mezitím jsme pěšáci byli tak vyčerpaní, dvojí směny jsme pracovali rok v a rok, a nekonečné kritiky a self-kritika, vedení zamračil se na žádnou radost a spontánnost, které jsme již neměl energii ani důvtip, aby se dál vyptávat.

nicméně, navzdory-nebo možná kvůli – této nudné a vyčerpávající rutině, v roce 1991 jsem nakonec odešel spolu s dalšími dvěma nespokojenými soudruhy. Společně jsme vytvořili to, čemu nyní říkám „ostrov odporu“. Podařilo se nám postupně prolomit kodex utajení, který umlčel pochybnosti o skupině a jejím vůdci. Navzájem jsme jako validaci začali formulovat skutečný, neutěšený a děsivý příběh života v O, který měl jako své nepravděpodobné náborové důvody 1970 food co-ops amerického Středozápadu.

po dramatickém odchodu jsem napsal paměti naruby (2002). Kniha byla snahou pochopit, jak jsem já, nezávislý, zvědavý a inteligentní 26letý, mohl být takovou skupinou zajat a držen tak dlouho. To byl odstrašující příklad pro ty, kteří ještě nejsou v pokušení tím, že takový osud si dát pozor izolování skupin s přesvědčivou ideologie a hrozí basy.

poté, co jsem se naučil o vymývání mozků zajatců a další v maově Číně a Severní Koreji v roce 1950; Četl psychohistorian Robert Jay Lifton je si Myslel, že Reformy a Psychologie Totalism (1961) a psycholožka Margaret Singer Kultů v Našem Středu (1996). Zpěvák popsal šest podmínek kultovní kontroly, mezi nimiž bylo řízení životního prostředí; systém odměn a trestů; vytvoření pocitu bezmoci, strachu a závislosti; a reformě následovník chování a postoje, to vše v uzavřeném systému logiky. Lifton zdůraznil, že myšlenková reforma proběhla, když byla řízena lidská komunikace. Přidal se k tomuto, jsem našel John Lofland je Doomsday Kult (1966), jeho bezkonkurenční v utajení studium rané buňky Církev Sjednocení – Moonisté – které je uvedeno sedm kroků k celkové konverze soustředěn kolem izolace následovník od každého, kromě dalších členů kultu. Všichni tito učenci se shodli, že podstatou procesu bylo izolovat oběti od jejich předchozích spojení a destabilizovat jejich identitu, pak upevnit nový, submisivní identita v pevně vázané nové síti. Toho bylo dosaženo střídáním režimu hrozeb s podmíněným souhlasem.

Když jsem se dále zotavoval z traumatu svého kultu, narazil jsem na teorii připoutanosti britského psychologa Johna Bowlbyho. To uvádí, že děti i dospělí budou při stresu obvykle hledat blízkost k vnímaným bezpečným ostatním (i když jen symbolicky v případě dospělých), aby získali ochranu před hrozbou. Viděl jsem to jako potenciálně užitečné, když jsem pomohl pochopit, jak jsou lidé uvězněni v kultovních vztazích.

nakonec mi přátelé zkroutili ruku a zabalili mě na University of Minnesota. Pokusně jsem vyzkoušel kurz, který pro mě jeden z nich našel: třídu Jiřího Kligera o kultech a totalitě. Na jeho čtenářském seznamu jsem našel práci politické teoretičky Hannah Arendtové, německé židovské uprchlice, která podrobně zkoumala velká témata lidské svobody a útlaku. Ve své klíčové práci počátky totality (1951) zjistila, že režimy Hitlera a Stalina zničily veřejný a soukromý život; oba režimy se opíraly o „osamělost, o zkušenost, že vůbec nepatří ke světu, která patří k nejradikálnějším a nejzoufalejším zážitkům člověka“.

i když O byla malá skupina čítající ne více než 200 na svém vrcholu, to bylo Arendtové dílo, které svítí velmi jasně, co jsem se přišel podívat, jak maličký totalitní hnutí. Jako pohyby Arendtová profilované, O provozu na rozmaru charismatický, autoritativní vůdce ovládat exkluzivní systém víry izolovat každého jednotlivce s cílem ovládnout nás.

v té první třídě jsem se také naučil něco o výuce. Na jeho posledním zasedání, poněkud nenápadný, téměř doddery Kliger, v kontextu diskuse, proč se lidé stávají pasivní tváří v tvář totalitě, nám prozradil, že věděl, že se osobně moc vyvolané bezmoci. Vstal a tiše si rozepnul rukáv. Když sroloval látku, na ruce se mu objevilo nepříliš vybledlé napuštěné číslo a vysvětloval, že jako teenager přežil koncentrační tábor Buchenwald.

Pokud se situace je silná a izoluje dost, bez jasné úniková cesta, pak průměrný člověk může jeskyni na traumatizující tlaky vymývání mozků

Inspirován Kliger, jsem vstoupil Mistrů Liberálních Studií programu ve věku 45 let. Tam jsem se dozvěděl o Stanley Milgram poslušnost experimenty 1960, který ukázal, že dvě třetiny obyčejní lidé byli ochotni vykonávat těžkou elektrické šoky, aby cizinci, když přikázal, aby tak učinily tím, že experimentátor. Také jsem se dozvěděl o shodě experimenty 1950 sociální psycholog Solomon Asch, který prokázal, že, když tváří v tvář s očividně nesprávné informace, 75 procent účastníků veřejně popřel jasné důkazy před jejich vlastní oči, spíše než buck většinový názor. Když však jen jedna další osoba nesouhlasila s většinou a porušila jednomyslný blok, efekt shody téměř úplně zmizel.

to vše se stalo klíčem k mému vlastnímu studiu sociální psychologie extremistických politických organizací. Tito učenci chápali sílu extrémního společenského vlivu na ohradu a zkorumpování i těch nejobyčejnějších jednotlivců. Totalismus funguje, protože obyčejní lidé – alespoň ti bez předchozí znalosti kontrolních metod totalismu-podléhají donucovacím manipulacím, které vůdci používají. Pokud se situace je silná a izoluje dost, bez jasné úniková cesta, pak průměrný člověk může jeskyni na traumatizující tlaky vymývání mozků.

do roku 2007 jsem dokončil doktorát. Svou disertační práci zkoumal New York-založené ‚Levicové‘ politické sekty s názvem Newman Tendence, běh Fred Newman, bývalý univerzitní profesor filozofie. Zvláštní kombinace Marxismu, volební politiky, skupinová terapie a divadla, Tendence byla aktivní během stejné roky jako O. Ale když to není O to, že mi to poskytlo nějakou vzdálenost a vítanou úlevu od přemýšlení o své vlastní zkušenosti.

Newman ovládal skupinu více než 40 let před svou smrtí v roce 2011. Po rozhovoru s bývalými členy, dozvěděl jsem se, že členové skupiny byli přivedeni prostřednictvím různých programů, ale všichni byli pověřeni vstoupit na terapii, za kterou museli platit. Postupně opustili externí zaměstnání a pracovali pro skupinu, často mimo knihy. Sdíleli byty, navštěvoval schůzky pozdě do noci, a omezené vztahy s cizinci. Namísto, mnoho z nich bylo založeno v neformálních sexuálních vztazích s ostatními následovníky v praxi zvané „friendosexualita“. Byli také přiděleni „příteli“, jehož úlohou bylo sledovat a kritizovat, aby je udrželi v souladu. Ti, kteří měli peníze, se od ní brzy rozešli. Některým ženám ve skupině Newman řekl, že mají potraty, a jen málo z nich mělo děti.

Newman Tendence, jako O, fit pět funkcí totalist systému jsem identifikoval na základě Arendtová a Lifton práce. První z těchto charakteristik je, že vůdce je charismatický i autoritářský. Bez charismatu by vůdce nebyl schopen přitáhnout lidi k sobě. Bez autoritářství by vůdcům chyběla vnitřní motivace a schopnost šikanovat a ovládat následovníky. Jo, někdo ho naučil, jak zneužívat lidi, řekl o Newmanovi bývalý následovník. Je taky okouzlující … kdyby si sedl vedle mě, Řekl bych: „Ahoj Frede, jak se máš? Stále korumpujete lidi? … Pořád šukáš 18 žen ve stejnou dobu?“…Ale víte, byl to sympatický chlap!

ne všichni vůdci chtějí zbohatnout, získat sexuální přízeň nebo uchopit politickou moc. Ale všichni chtějí naprostou kontrolu nad ostatními. Peníze, sex, volná práce nebo loajální bojovníci jsou okrajové výhody, a určitě většina vůdců je využívá, někteří ve velkém. Klíčem je však absolutní kontrola nad jejich vztahy.

‚V centru sedí Vůdce, oddělené vnitřní kruh, který šíří kolem sebe auru neproniknutelné tajemství‘

Tito vůdci vládnout izolace, strmě hierarchické a uzavřené struktury, některé s přední skupiny slouží jako převodové pásy s okolním světem. Tato izolační struktura je druhou charakteristikou totalistické skupiny. Jak organizace roste, vyvíjí soustředné, cibulovité vrstvy s vůdcem ve středu zajišťujícím hnací pohyb. Může existovat několik vrstev – od vůdce, poručíkům, do elitního vnitřního kruhu, na jiné Různé úrovně členství, až po pouhé spolucestující nebo sympatizanty.

Arendtová popisuje nejvnitřnější část konstrukce v silné výrazy: ‚V centru hnutí, jako motor, že to pude do pohybu, sedí Vůdce. Od elitní formace je oddělen vnitřním kruhem zasvěcených, kteří kolem něj šíří auru neproniknutelného tajemství.“Toto tajemství zvyšuje pocit, že vůdce je všude a vidí všechno. Mezitím vůdce udržuje vnitřní kruh v rovnováze tím, že zaseje nedůvěru a zdánlivě náhodně propaguje a degraduje personál.

Newman je vnitřní kruh byl složen ze souboru žen, známý jako ‚ženy‘, nebo ‚harém‘, který sloužil jako jeho nejdůvěryhodnějších poručíků, stejně jako, v různých časech, jeho bedmates. Kromě toho bylo 40 nebo tak „lifers“, kteří byli další administrativní vrstvou a také dělali hodně sociální terapie. Kromě nich, buňky řadových členů strany, také plně pod Newmanovou kontrolou, dělal fundraising, a poskytoval práci.

Lidé v totalist organizace, jsou tlačeny těsně k sobě, že jejich individualita je vymazal – stejně jako jakékoli věřit interakce mezi nimi. Každý je „přítel“ , ale skutečné přátelství je potlačeno jako odklon od, A hrozba, připoutanost k věci, vůdce a skupina. Ve skutečnosti, daleko od nalezení pravé kamarádství nebo přátelství, následovníci obličej trojitá izolace: od okolního světa, od sebe navzájem v rámci uzavřeného systému, a z jejich vlastní vnitřní dialog, kde jasné myšlení o skupiny by mohly vzniknout.

třetím prvkem totalismu je totální ideologie, nebo, jak ji Newman nazval: „Historická totalita, která nemá začátek, střed ani konec“. Exkluzivní systém víry je zcela ovládán vůdcem, zmocnit ho vytvořením fiktivního světa tajemství a lží.

například, pouze některé lidi, věděl, že Newman je život s ‚harém‘, vměstnání prostředků do hierarchie, finanční podvody, skrýše zbraní a zbraní-výcvik, který pokračoval v jeden čas (zřejmě na ochranu fondů). Lidé darovat peníze, dobrovolnictví nebo práci 24/7 údajně pro věc sociální spravedlnosti neměl přístup k poznání vnitřního života vnitřní kruh a realita vedení. Lži vytvořily fiktivní svět, který se stal bizarnějším, propracovanější a daleko od normality, čím dále do systému se člověk dostal.

‚po chvíli se věci, které se zdály absurdní, zdají normální‘

fiktivní, vymyšlená kvalita totální ideologie posiluje zmatek a případnou disociaci, kterou zažívají následovníci. Yeonmi Park, která utekla ze Severní Koreje se svou matkou v roce 2007, ve své monografii In Order to Live (2015) líčí, jak “ Severokorejci mají v hlavách vždy dva příběhy, jako vlaky na paralelních tratích.’Zemřela hladoví sirotci každý den, ale věřil, propaganda slogan, že Děti Jsou Králi‘.

stejně tak jsou islamistickým bojovníkům přislíbeny nebeské odměny, když odpálí sebevražedné vesty. Extrémní odpojení nechává následovníka bezmocného pochopit, co se skutečně děje. Pokud se pokusíte získat vysvětlení, říkají, že to není něco, čemu rozumíte … vše, co vychováváte z vlastního pozadí, je dekonstruováno. Po chvíli, věci, které se zdály absurdní, se zdají normální, “ Gillian, bývalý člen Newmanovy tendence, řekl mi to.

fikce začíná samozřejmě pomalu pouhou propagandou určenou veřejnosti a širšímu světu. Scientologie, například, jestřábi svou „cestu k větší svobodě“ a vysílá svůj program pro svět bez drog. Pohádkové teologie Scientologie – kde mimozemské bytosti vrhány ze sopky obývají naše těla – vnitřní ideologie vyhrazena pro starší, dobře-vyškoleni členů; to byl propuštěn do široké veřejnosti pouze prostřednictvím úniku.

Po propaganda pochází indoktrinace, stát, kde totalist systém sjednocuje ovládání, přes to, co Arendtová nazývá sílu k poklesu železné závěsy, aby se zabránilo někdo je znepokojující, sebemenší reality, hrůzné ticho zcela imaginární svět.

po pádu železné opony totální ideologie nejsou povoleny žádné otázky ani pochybnosti. Pokud vyjádříte své obavy, síť monitorů vás obrátí k reedukaci. Pokud tato reedukace selže, jak se stalo se mnou, pak jste odříznuti od skupiny, Už nikdy nemluvte se svými bývalými krajany.

aby totalistický systém ovládal úplnou kontrolu, musí vůdce klepnout na strach-to je čtvrtý prvek totalismu. Proces vymývání mozků, do kterého se totalistické systémy zapojují, je psychologickou, donucovací manipulací, kde vůdce nebo skupina střídá teror s „láskou“. Bowlby říká, že když máme strach, nemáme prostě utéct ze strachu, ale utéct do bezpečí, aby někdo…‘ – a ten někdo je obvykle osoba, na kterou jsme se cítit připojen. Ale když je předpokládané bezpečné útočiště také zdrojem strachu, pak běh k této osobě je neúspěšná strategie, což způsobí, že vyděšená osoba zamrzne, uvězněná mezi přístupem a vyhýbáním se.

Mary Main, renomovaná výzkumnice připoutanosti na Kalifornské univerzitě v Berkeley, nazvala tento typ vztahu založeného na strachu „neorganizovanou připoutaností“. To má dvojí výsledek: zmatené emocionální spojení se zdrojem strachu v neúspěšném pokusu o hledání pohodlí a kognitivní disociace, tj. Strach nebo stres, bez úniku – ‚strachy bez řešení, jako přílohu vědci se odkazují na to – je traumatické stát, že vykolejí člověka schopnost myslet logicky a jasně o situaci, a proto, aby přijaly opatření k vyřešení. Dále, nikdy nedosažení bezpečnosti před hrozbou, budou se stále vracet do vztahu a snažit se tuto bezpečnost získat. S postižením logické myšlení o traumatický vztah, vůdce pak může zavést i více fiktivní ideologii vysvětlit a přesměrovat následovníka teroru.

je To pozitivní zpětné vazby s biochemickou prvek: fyziologicky je oběť zapojena do úsilí, aby řídit jejich kortizolu a úzkosti úrovně tím, že hledá několik minut od bezpečné útočiště, ale nikdy uspět v dosažení dostatečné pohodlí. Z tohoto důvodu můžeme předpovědět, že kultovní systémy se pokusí zasahovat do a kontrolovat jakékoli alternativní vztahy připoutanosti, které by člověk mohl mít. Selhání, aby tak učinily by umožnilo následovník najít bezpečné útočiště jinde a potenciálně uniknout emocionální a kognitivní kontrolní skupiny. To je totéž, co vidíme při kontrole vztahů, například v případech domácího násilí, Stockholmského syndromu nebo často s pasáky a prostitutkami, jakož i při obchodování s lidmi.

Členové Newman Tendence byly v neustálém strachu: nedostatek spánku, izolované od všech blízkých osob, které nejsou ve skupině, a čelí neustálé kritice, že se stal v pasti, neschopen jednat nebo myslet samostatně. Zároveň se skupina umístila jako jediné bezpečné útočiště. Denise, bývalý člen, byl přiveden do skupiny prostřednictvím terapie. Ačkoli byla dříve apolitická, brzy skončila pracovat dlouhé, neplacené směny (s výjimkou malého Stipendia)na skupinových projektech, žít ve skupinovém domě a ve vztahu s jiným následovníkem. I když byla na cestě za jednou z politických kampaní, musela telefonovat z telefonních budek, aby dostala terapii,za kterou zaplatila.

‚strašně jsem se bála,‘ řekla mi. Víš, ta historka o slonovi, který je napojený na řetěz na tyči a snaží se … vymanit se z toho. Nakonec můžete slona zavěsit lanem, protože v mysli toho zvířete věří, že se nemůže osvobodit, a tak to pro mě bylo.‘

Různé skupiny mají různé strachu-vzrušující témata a metody: blížící se apokalypsy, strach z cizinců, strach z trestu, a vyčerpání, mezi mnoho jiných druhů ohrožujících strategií. Ale vůdce je vždy jediný spasitel, ten, kdo je povede pryč z (nebo přes) strach zažívají nádherné bezpečnosti, do ráje, perfektní, transformovat svět.

Izolace a strach-řízený systémy v čele autoritářské postavy výnos nasazení následovníků, kteří potlačit své vlastní potřeby a autonomie ve službě skupiny. Toto vytvoření nasazitelných následovníků je pátou charakteristikou těchto skupin. Marina, také rekrutován do tendence prostřednictvím terapie, se stal oblíbeným členem, pracuje na plný úvazek na dokumentu Národní aliance skupiny, spolu s dalšími úkoly. Zanedbávala své dvě děti, když byla svědkem praní špinavých peněz, podvody a další rodiny byly rozebrány. Byla tak loajální, ona řekla: Vzpomínám si, že jsem měl pocit, že bych pro Freda schytal kulku.“

každý den v médiích vidíme destruktivní sílu této donucovací psychologické kontroly zavedené patologickými vůdci. Ať už je to rodiče, kteří zanedbávají nebo zneužívají děti v rámci programu leader je příkaz, nebo teroristických bojovníků, kteří odpalovali pro fiktivní osvobození, nebo farníků ochuzený o tzv. ‚prosperity‘ kazatelé, dostat lidi do tohoto bodu vyžaduje, aby podmínky a procesy, které jsem popsala zde. Jakmile je tato kontrola založená na strachu zavedena, je docela obtížné ji zlomit: následovník je disociace a narušenou citovou vazbu na vůdce nebo skupiny, je velmi obtížné, aby se jasně podívat, co se děje. Ve skutečnosti, jakýkoli pokus o to pouze vytváří větší strach, což způsobuje další neuspořádané spojení se skupinou, aby se pokusilo zmírnit stres.

‚ čím větší je neznalost principů svého sociálního prostředí, tím více podléhá jejich kontrole.‘

ale existují cesty ven. Jedním ze způsobů je najít důvěryhodného jiného (jako v mém případě), který vám pomůže dobře a tvrdě se podívat na realitu. Čas mimo skupinu, kde lze znovu integrovat myšlení, je další cestou ven. V Masoud: Memoirs of Íránský Rebel (2004), Masoud Banisadr píše, že byl schopen opustit Íránské Marxisticko-Islamistické organizace Mojahedin-e-Chalq po pobytu v nemocnici od skupiny vliv. V Radikální: má Cesta z Islamistického Extremismu k Demokratickému Probuzení (2012), Maajid Nawaz líčí, jak odešel Islamistické Hizb ut-Tahrir po jeho uvěznění v Egyptě, kde byl schopen se opět zařadit jeho kritické myšlení.

někdy se myšlení lidí může vrátit zpět do zařízení, když zažijí opakované, protinávrhy, které zpochybňují ideologii – jako je přijímání laskavosti od „nepřítele“ nebo vidění apokalyptických předpovědí, které selhávají čas od času. A člověk by také mohl odejít, pokud vedení učiní požadavky, které jsou prostě příliš extrémní a pro které nebyl následovník dostatečně připraven. Marina Ortiz konečně mohla opustit Newmanovu tendenci, když jí vedení řeklo, aby dala své dítě do pěstounské péče.

V dnešním světě, je nezbytné, abychom pochopili fungování charismatický a autoritářských vůdců a organizací, které vedou. Ne všichni v těchto systémech jsou rekrutováni: někteří se rodí do fundamentalistických náboženských skupin, jiní jsou uneseni, jako v případě dětských vojáků armády odporu Páně Josefa Konyho. Někteří prostě žijí v totalitních státech. Mnoho přeživších nyní hovoří o svých zkušenostech. Mezi těmi, vyprávějí své příběhy, jsou dospělí, kteří se narodili nebo vyvýšené v sekt a extrémních fundamentalistických náboženství a bývalých dětských vojáků ze Súdánské lidové Osvobozenecké Armády a Kambodži Rudých khmerů. Nedávno uprchlíci ze Severní Koreje začali líčit realitu tohoto režimu.

v době rychlých změn, obrovských pohybů lidí a obecného pocitu nestability budou lidé přirozeně hledat bezpečnost a stabilitu. Kulty a totalistické režimy se v těchto podmínkách daří. Za správných okolností, téměř každý je zranitelný vůči psychologickým a situačním tlakům, o kterých jsem hovořil. Respektovaní učenci v mém oboru opakovaně opakují, že způsob, jak se chránit, je prostřednictvím znalostí. V roce 1952, Asch napsal: ‚Čím větší muž z neznalosti zásad jeho sociální okolí, čím víc je na jejich kontrolu, a tím větší je jeho znalosti o jejich činnosti a jejich nutné následky, tím svobodnější se může stát s ohledem na ně.‘

tyto znalosti musí být specifické: jak tento proces kontroly funguje a jak vůdci nasazují metody vymývání mozků izolace, pohlcení a strachu. Sedmdesát let poválečného stipendia o tom již existuje, spolu s mnoha novými výzkumy. Musíme použít tyto cenné zdroje, spolu s hlasy přeživších, k odporu.