Apokalyptisch
Art der biblischen Literatur, die die Aufhebung des Schleiers zwischen Himmel und Erde und die Offenbarung Gottes und seines Plans für die Welt betont. Apokalyptische Schriften zeichnen sich durch besondere literarische Merkmale aus, insbesondere durch Vorhersagen zukünftiger Ereignisse und Berichte über visionäre Erfahrungen oder Reisen in den Himmel, oft mit lebendiger Symbolik. Spätere Apokalypsen bauen oft auf der Symbolik früherer Apokalypsen auf und erarbeiten sie. Dies ist besonders in der Offenbarung der Fall, in der nicht nur frühere Apokalypsen, sondern das ganze Alte Testament nach Ideen und Symbolen geplündert wird. Leser müssen wachsam sein, um Anspielungen zu erkennen.
Es wurde oft argumentiert, dass Apokalyptik eine Reaktion auf Not ist, die es leidenden Menschen ermöglicht zu sehen, dass Gott die Kontrolle über ihre Umstände hat und dass die ultimative Befreiung gewährleistet ist. Darin liegt sicherlich die Wahrheit. Als vollständige Erklärung kann es jedoch in Frage gestellt werden. Apokalyptisch ist nicht die einzige biblische Antwort auf Leiden, und deshalb müssen andere Faktoren es auch veranlassen. Darüber hinaus scheint die apokalyptische Bewegung auch in Zeiten floriert zu haben, in denen kein besonderes Leiden erlebt wurde. Es ist zum Beispiel nicht klar, dass Offenbarung eine Antwort auf Leiden ist, obwohl Leiden darin vorhergesagt wird ( 2:10 ; 13:10 ). Soziologisch scheint es besser zu sagen, dass apokalyptisch das Produkt einer prophetischen Bewegung ist, die behauptet, die Art und Weise zu offenbaren, wie die Dinge wirklich sind, sowohl im Himmel als auch auf Erden (der Begriff „Apokalypse“, der griechische Name des Buches Offenbarung, bedeutet „Enthüllung“).
Die biblischen apokalyptischen Schriften zeichnen sich durch bestimmte charakteristische theologische Ideen aus, die wir im Folgenden untersuchen werden. Diese betreffen insbesondere die Beziehung zwischen Himmel und Erde, die Herrschaft Gottes über beide und seinen endgültigen Sieg über das Böse. Diese Ideen finden sich jedoch nicht nur in der Apokalypse, sondern sind auf unterschiedliche Weise Themen des gesamten biblischen Zeugnisses. Das bloße Erscheinen dieser Themen kann uns daher keine adäquate Definition von Apokalyptik liefern. Es ist ihre Erscheinung in dieser unverwechselbaren literarischen Form, die aus dieser unverwechselbaren prophetischen Bewegung hervorgeht, die apokalyptisch macht, was sie ist.Die Bibel enthält zwei große apokalyptische Beispiele: Daniel und Offenbarung. Aber so wie die charakteristischen Themen der apokalyptischen erscheinen in der ganzen Schrift, so finden wir, dass seine literarischen Formen haben walk-on-Teile in vielen anderen Büchern (Hes 1-3; Sach. 1-6; Matth. 24; Eph 1:15-23 ; Hebr 12:22-24 ). Außerbiblische apokalyptische Werke wie 1 Henoch (erstes Jahrhundert v. Chr. plus spätere Ergänzungen) und 4 Esra und 2 Baruch (beide erstes Jahrhundert n. Chr.) werden von apokalyptischen Passagen in vielen anderen Werken ergänzt. Es gab eine Blüte der apokalyptischen im späten ersten Jahrhundert n. Chr., nach der Zerstörung des Tempels und Jerusalems, als Juden Offenbarung von Gott suchten, um diese schreckliche Katastrophe zu erklären. Es ist interessant, dass dies der Zeitpunkt ist, an dem das Buch der Offenbarung normalerweise datiert wird zweifellos das größte Beispiel für Apokalyptik.
Innerhalb des Judentums verblasste die Apokalypse, aber eine apokalyptische visionäre Tradition ist seitdem im Christentum lebendig geblieben. Kein nachfolgendes Werk, ob alt oder modern, erreicht jedoch die Größe und Kraft des kanonischen Buches der Offenbarung.
Apokalyptik und Offenbarung Die Grundüberzeugung der Apokalyptik ist, dass die Welt verstanden werden kann, aber nur durch Offenbarung, die Verständnis ermöglicht. Die Art der Offenbarung variiert. Daniel erhält normalerweise visionäre Träume im Schlaf ( 2:19 ; 7:1 ), aber er hat auch Tagesvisionen (10: 4-5) und ist in der Lage, Worte von Gott wie ein traditioneller Prophet weiterzugeben ( 5: 25-28 ). Johannes empfängt seine Offenbarung „im Geist“ (Offb 1,10), was in seinem Fall auf eine außerkörperliche Reise in den Himmel hindeutet (4,10, wie in anderen Apokalypsen dieser Zeit behauptet).Apokalyptisch unterscheidet sich von anderen Formen der Prophezeiung dadurch, dass Gott selbst selten spricht. Die Offenbarung wird durch Engel oder andere himmlische Gestalten mitgeteilt. Sowohl Daniel als auch Offenbarung sind voller Worte, aber in beiden Büchern ist die einzige Gelegenheit, bei der die Stimme Gottes eindeutig gehört wird, Offenbarung 21: 5-8, eine Passage, die wegen dieser Seltenheit umso klimatischer ist. In beiden Büchern fungiert ein bestimmter Engel als Führer und Ausbilder (Dan 9: 21; Off 17: 1; 22: 8 ).Ein interessanter Unterschied zwischen der Offenbarung und allen anderen Apokalypsen ist das Ausmaß, in dem sie Visionen ungeklärt lässt. Das übliche Muster, sowohl in Daniel als auch in den außerbiblischen Apokalypsen, ist, dass einer Vision eine Erklärung der Symbolik folgt (Dan 7: 15-27; Sach 1: 7-21), eher wie die Fälle, in denen ein Gleichnis von Jesus von einer Interpretation gefolgt wird (Matthäus 13: 24-30 Matthäus 13: 36-43; Markus 4: 1-20).
Dies ist in der Offenbarung nur gelegentlich der Fall. In 7:13 eine himmlische Gestalt bittet Johannes tatsächlich um eine Erklärung dessen, was er gerade gesehen hat (stellt es ihm dann aber zur Verfügung). In den meisten Fällen sind die Visionen nur verwandt, so dass der Leser herausgefordert wird, die Interpretation zu liefern, wie im Fall der Mehrheit der Gleichnisse Jesu. Es ist kein Zufall, dass jeder der Briefe an die Kirchen mit dem Appell endet, der mit den Gleichnissen verbunden ist: „Wer ein Ohr hat, der höre.“ Richtige Interpretation erfordert geistige Fähigkeit und Einsicht.
Die Verbundenheit von Himmel und Erde Dies folgt sowohl aus der Art der Offenbarung als auch aus der Tatsache. Der Eintritt des Johannes in den Himmel ist ein Zeichen der Nähe des Himmels zur Erde. Nachdem er sie betreten hat, ist er in der Lage, von diesem Standpunkt aus sowohl Himmel als auch Erde zu überblicken und zu sehen, wie die Erde wirklich nur verstanden werden kann, wenn sie als die Hälfte einer viel größeren Realität gesehen wird. Das gleiche gilt, wenn auch weniger deutlich, für Daniel.
Diese Verbundenheit drückt sich auf verschiedene Arten aus. Es gibt himmlische Gegenstücke irdischer Wirklichkeiten, wie die „Engel der sieben Gemeinden“ (Offb 1,20) und die vier Lebewesen am Thron (Offb 4,6) und den „Menschensohn“ (Daniel 7,13), der bis zu einem gewissen Grad Gottes Volk im Himmel darstellt (Da 7,18). In ähnlicher Weise gibt es irdische Gegenstücke himmlischer Wirklichkeiten, wie zum Beispiel in der schrecklichen Paarung der beiden Frauen zu sehen ist, die auch in Offenbarung 17-21 erwähnt werden: auf der einen Seite die Große Hure, die die Welt durch Krieg und Handel versklavt, und auf der anderen Seite die Braut Christi, die den Nationen Heilung bringt.Es gibt eine gegenseitige Durchdringung, die sowohl in der Gegenwart des auferstandenen Christus in und mit seiner Kirche zum Ausdruck kommt (Offb 1-3), als auch in der Art und Weise, wie die irdischen Kräfte von der Kraft des Tieres genährt werden ( Offb 17). Das Leben auf Erden wird vom Himmel bestimmt: Vom Thron aus werden Dekrete erlassen, die die Erde betreffen ( Offb 16,1 ; vgl. Dan 7: 26), und Ereignisse im Himmel haben eine radikale Wirkung auf die Erde (wie der Auswurf des besiegten Drachen aus dem Himmel, Offenbarung 12: 9 Offenbarung 12: 12 ).Obwohl die Erde die Sphäre des Drachen und des Tieres ist, werden Himmel und Erde als ein einziger Organismus gesehen. Dies zeigt sich anschaulich in der überzeugenden Vision der universellen Anbetung in Offenbarung 5, wo Johannes sieht (und hört), wie sich die Anbetung vom Thron in konzentrischen Kreisen nach außen ausbreitet, von den Lebewesen zu den vierundzwanzig Ältesten, dann zu den Myriaden von Engeln (v. 11) und schließlich zu „jedem geschaffenen Ding im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (v. 13), wobei dieser letzte Lobgesang von einem „Amen!“ zurück in der Mitte. Am Ende werden Himmel und Erde zusammen neu erschaffen werden (Offb 21,1).Gottes Herrschaft über eine chaotische Welt Die Grundbotschaft von Daniel 2-5 lautet: „Der Höchste Gott ist souverän über die Reiche der Menschen und setzt über sie, wen er will“ (Da 5: 21 ). In ähnlicher Weise, aber mit sehr unterschiedlichen Mitteln, lehren die Siegelvisionen in Offenbarung 6, dass der Erlass Gottes allen chaotischen Schrecken der menschlichen Erfahrung zugrunde liegt, einschließlich imperialer Eroberung (6: 2), Krieg (6: 3), gewalttätigem und vorzeitigem Tod (6: 7) und dem höchsten (unerklärlich?) Ungerechtigkeit, aus Loyalität zum Schöpfer ermordet zu werden (6:9-11 ).Wie im Buch Hiob wird kein Grund für die Gegenwart solcher Dinge in Gottes Welt angegeben, aber dennoch wird eine tiefgreifende Antwort gegeben: All diese Dinge gehen aus der Schriftrolle hervor, die nur das erschlagene Lamm öffnen sollte ( 5: 1-10). Solche Übel dürfen nur in der Welt existieren, weil der Lammgott selbst in Christus sie alle aus erster Hand erlitten hat (besonders die letzte).Letztendlich soll Gottes Herrschaft über die Welt durch den Sturz der Mächte ausgedrückt werden, die solche Übel hervorbringen (Offb 6,15-17 ; Vorahnung des klimatischen Sturzes Babylons der Großen in den Kapiteln 17-19 ).Der Schutz des Volkes Gottes Die Darstellung des „Menschensohnes“ vor Gott sichert den Status und die Sicherheit des „Volkes des Höchsten“ ( Daniel 7:13 Daniel 7:22 ). Dies bedeutet nicht, dass sie vor Leiden bewahrt bleiben. Das große Tier, dessen Macht Daniel auf den „Menschensohn“ übertragen sieht, wird immer noch Krieg gegen die Heiligen führen und über sie herrschen ( Daniel 7: 21 Daniel 7: 25 ). Aber weil die Vision gegeben wurde, in der die Macht des Tieres bereits zerstört wurde, kann Gottes Volk sicher sein, dass es unter seiner Herrschaft sicher gehalten wird.In der Offenbarung wird die gleiche Idee sofort durch die Vision des auferstandenen Christus vermittelt, der zwischen den Leuchtern patrouilliert, die die sieben Kirchen repräsentieren (1:20), und durch seine direkten Botschaften der Warnung und Ermutigung. Er hält ihre „Engel“ in der Hand. Dies ist auch die Funktion der dramatischen Zwischenspiele, die in das strukturelle Muster wiederholter „Siebener“ eindringen. Zwischen dem sechsten und siebten Siegel wird Johannes Zeuge der „Versiegelung“ (Wortspiel) der „Diener unseres Gottes“ (7: 3), damit sie nicht durch die Katastrophen, die er gerade gesehen hat, geschädigt werden. Ein Zeichen des Eigentums wird auf sie gesetzt, nicht um sie vor der Erfahrung von Krieg, Hunger und Krankheit zu retten, sondern um sicherzustellen, dass sie zu denen gehören, die „aus der großen Trübsal kommen“ (7: 14) und die nicht mehr hungern oder dürsten werden (7: 16).
In ähnlicher Weise findet zwischen der sechsten und siebten Posaune ein weiteres Zwischenspiel statt (Off 10: 8-11:13 ) das betrifft die Verkündigung des Evangeliums vor einer feindlichen Welt. Während sie ihr Zeugnis geben, werden die beiden Zeugen in Sicherheit gehalten, obwohl sie von „dem Tier aus dem Abgrund“ besiegt werden und ihrem Herrn durch Tod und Auferstehung folgen ( 11: 5-12 ).Die Botschaft des Buches ist, dass wir, obwohl wir es nicht vermeiden können, das Malzeichen des Tieres als Bewohner dieser Weltordnung zu tragen (13: 16), doch vom Himmel aus gesehen auch den Namen Gottes und des Lammes auf unserer Stirn tragen und bei ihm sicher sind (14: 1-5).
Der ultimative Sieg Gottes. Dies ist das Thema, das die biblischen Apokalypsen mit allen anderen aus derselben Zeit verbindet. Die Mächte dieser Welt werden gestürzt und durch das Reich Gottes ersetzt werden. Dies bedeutet sowohl säkulare Weltmächte als auch die Macht des Bösen, die hinter ihnen liegt. Die Vision, die apokalyptische Energie ist der Tag, an dem „das Reich der Welt das Reich unseres Herrn und seines Christus geworden ist“ ( Offb 11,15 ).
Stephen Motyer
Siehe auch Offenbarung, Theologie der
Bibliographie. J. Bloch, Über die Apokalypse im Judentum; F. C. Burkitt, Jüdische und christliche Apokalypsen; R. H. Charles, Das Buch Henoch; idem, Testamente der zwölf Patriarchen; S. B. Frost, alttestamentliche Apokalypse; D. Guthrie, Die Relevanz von Johns Apokalypse; J. R. Harris, Die Oden; idem, Psalmen Salomos; P. S. Minear, neutestamentliche Apokalypse; F. C. Porter, Die Botschaft der apokalyptischen Schriftsteller; C. Rowland, Der offene Himmel: Eine Studie der Apokalyptik im Judentum und frühen Christentum; H. H. Rowley, jüdische Apokalyptik und die Schriftrollen vom Toten Meer; idem, Die Relevanz der apokalyptischen; D. S. Russell, Die Methode und Botschaft der jüdischen apokalyptischen; L. L. Thompson, Das Buch der Offenbarung.
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