EXEGESE:

LUKAS 5:1-11. JESUS RUFT DIE ERSTEN JÜNGER

Jedes der vier Evangelien erzählt vom Ruf der ersten Jünger:

• In Markus 1:16-20 ruft Jesus Petrus und Andreas — und dann in einer separaten Aktion Jakobus und Johannes. Alle vier verlassen „sofort“ Freunde und Familie, um Jesus nachzufolgen. Dies ist der erste Akt des Dienstes Jesu im Markusevangelium.Matthäus 4:18-21 folgt genau dem Markus-Modell.

• Das Johannesevangelium ist, wie zu erwarten, unverwechselbar. In diesem Bericht ruft Jesus die Jünger nicht. Stattdessen sagt Johannes der Täufer in Gegenwart von zwei seiner Jünger: „Siehe, das Lamm Gottes!“ (Johannes 1: 36) und die beiden Jünger beginnen Jesus nachzufolgen. Einer dieser Jünger, Andreas, geht dann zu seinem Bruder Simon und sagt: „Wir haben den Messias gefunden“ (Johannes 1: 41) und die beiden kommen Jesus entgegen. Jesus gibt Simon seinen neuen Namen Petrus. Es ist keine Rede von Netzen oder Fischen oder Jüngern, die alles zurücklassen, um Jesus nachzufolgen. Obwohl dies kein synoptisches Evangelium ist, ist dies wieder der Eröffnungsakt des Dienstes Jesu.

• Lukes Konto ist auch unverwechselbar. Es ist das längste der vier Konten. In diesem Evangelium beginnt Jesus seinen Dienst nicht mit dem Ruf der Jünger, sondern mit seiner Predigt in der Synagoge von Nazareth. Dann vertreibt er einen unreinen Geist (4: 31-37), heilt Simons Schwiegermutter (4: 38-41) und predigt in den Synagogen von Judäa (4: 42-44). Diese Handlungen führen zu Massen, die „auf ihn drängten und das Wort Gottes hörten“ (5: 1). Sie begründen auch eine Begründung für die Jünger, Jesus nachzufolgen.Dies ist der einzige Bericht der Anrufgeschichten, der den großen Fischfang erwähnt, obwohl das Johannesevangelium eine ähnliche Geschichte enthält — aber erst nach der Auferstehung (Johannes 21: 1-23). Lukes Bericht ist keine typische Anrufgeschichte, weil Jesus keine formelle Einladung zur Jüngerschaft ausspricht, sondern einfach sagt: „Fürchte dich nicht. Von nun an wirst du Menschen fangen“ (5:10). Dieser Bericht zeichnet sich auch dadurch aus, dass er sich auf Simon Petrus konzentriert und Jakobus und Johannes in Vers 10 nur kurz und Andreas überhaupt nicht erwähnt.Die Antwort der Menge (v. 1) und der Jünger (vv. 3-11) stellt einen schönen Kontrapunkt zur Ablehnung dar, die Jesus gerade in der Synagoge von Nazareth erlebt hat (4:16-30).

Petrus ‚Antwort auf das Wunder des reichen Fangs passt gut zu den Lektionen des Alten Testaments und des Briefes:

• Jesaja 6:1-8 erzählt die Geschichte des Rufes Jesajas, der protestierte: „Wehe mir! Denn ich bin verloren, weil ich ein Mann von unreinen Lippen bin und mitten unter einem Volk von unreinen Lippen wohne; denn meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen!“ Wir könnten diese Geschichte als Vorbild für die Lektion des Evangeliums betrachten. Sowohl Jesaja als auch Petrus spüren das Ausmaß ihrer Unwürdigkeit in der Gegenwart des Heiligen. Beide protestieren gegen ihre Unwürdigkeit. Ein Seraph reinigt Jesajas Lippen mit einer brennenden Kohle, und Jesus hat ein reinigendes Wort für Petrus. Sowohl Jesaja als auch Petrus erweisen sich dem Ruf als treu.In 1. Korinther 15,1-11 spricht Paulus von sich selbst: „Der geringste der Apostel, der nicht würdig ist, Apostel genannt zu werden, weil ich die Versammlung Gottes verfolgt habe.“

Jesu Werk ist gewachsen und erfordert die Rekrutierung von Jüngern. Luke wird dieses Thema erweitern mit:

• Der Ruf von Levi (5:27-32)
• Der Ruf der Zwölf (6:12-16)
• Die Mission der Zwölf (9:1-6)
• Die Mission der Siebzig (10:1-20)
• Die sieben Auserwählten (Apostelgeschichte 6:1-7)
• Die Bekehrung von Saulus (Apostelgeschichte 9:1-22)
• Die Männer von Zypern und Kyrene, die Christus in Antiochia verkündeten (Apostelgeschichte 11:20-24)
• Die Beauftragung von Barnabas und Saulus (Apg 13,1-3).Gott wählt, durch Menschen zu wirken, Gefäße aus Ton, die den Schatz des Evangeliums tragen (2. Korinther 4,7). Weil Gott sich dafür entscheidet, auf diese Weise zu arbeiten, ist unsere Antwort entscheidend.

LUKAS 5:1-3. DIE MENGE DRÄNGTE AUF IHN

1Und es geschah, als die Menge auf ihn drängte und das Wort Gottes hörte, da stand er am See Genezareth. 2Und er sah zwei Boote am See stehen; aber die Fischer waren von ihnen ausgegangen und wuschen ihre Netze. 3Und er stieg in eines der Boote, das war Simons, und bat ihn, ein wenig aus dem Lande zu löschen. Er setzte sich und lehrte die Volksmengen vom Boot aus.“Und es geschah, als die Menge auf ihn drängte und das Wort Gottes hörte, da stand er am See Genezareth“ (v. 1). Genezareth ist eine Region am nördlichen Ende des Sees Genezareth. Lukas bezeichnet das Meer als den See von Genesaret.“während die Menge auf ihn drängte und das Wort Gottes hörte“ (v. 1a). Die Menge drängt auf Jesus zu, freut sich, den jungen Propheten zu sehen, und hofft, „das Wort Gottes“ (v. 1) zu hören. Lukas verwendet diesen Ausdruck „Wort Gottes“ häufig (3:2; 8:11, 21; 11:28; Rechtsakte 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Vor kurzem sagte Jesus zu den Volksmengen, die ihn bei sich behalten wollten: „Ich muss auch den anderen Städten die gute Botschaft vom Reich Gottes predigen“ (4: 43) — und setzte damit Jesu Predigen mit der Botschaft vom Reich Gottes gleich. In der Apostelgeschichte verwendet Lukas das „Wort Gottes“ weiter — um den gesamten Inhalt der Predigt der Apostel zu erfassen.“Er sah zwei Boote am See stehen“ (v. 2a). Die Bedeutung von zwei Booten wird in Vers 7 deutlich, wenn die Jünger in Simons Boot ihren Partnern in dem anderen Boot signalisieren müssen, dass sie kommen und beim massiven Fischfang helfen sollen.“Die Fischer aber waren von ihnen ausgegangen und wuschen ihre Netze“ (v. 2b). Die Fischer putzen ihre Netze nach einer langen Nacht. Sie müssen nach einer langen, fruchtlosen Nacht müde und entmutigt sein. Sie sind bereit, es einen Tag zu nennen. Es ist Zeit, nach Hause zu gehen, zu essen und zu schlafen.

„Er stieg in eines der Boote, das Simons gehörte, und bat ihn, ein wenig aus dem Land zu löschen“ (v. 3a). Dies ist Simons erster Auftritt in diesem Evangelium (obwohl sein Name in 4: 38 erwähnt wurde), und es ist sein erster Akt des Gehorsams. Angesichts seiner Müdigkeit und Frustration kann Simon in diesem Moment nicht in der besten Stimmung sein. Er ist bereit, nach Hause zu gehen — nicht wieder in sein Boot zu steigen. Das Erstaunliche ist nicht, dass Simon später positiv reagiert, nachdem er das Wunder des großen Fangs gesehen hat, sondern dass er jetzt positiv auf Jesu Bitte reagiert, noch einmal auszugehen.In ihren Versionen dieser Geschichte erwähnen Markus und Matthäus Simon, Andreas, Jakobus und Johannes (Markus 1: 16-20; Matthäus 4: 18-22). Wir wissen, dass Lukas Markus als eine seiner Quellen verwendet, also müssen wir fragen, warum er hier nur Simon erwähnt. Die Antwort muss sein, dass Lukas, nachdem er Marks unattraktive Darstellung von Petrus gesehen hatte und von Peters großem Werk in der frühen Kirche wusste, Petrus herausgreift, um ihn in einem günstigeren Licht zu zeigen. In der gesamten Lukas-Apostelgeschichte behandelt Lukas Petrus günstiger als Markus oder Matthäus.“Er setzte sich und lehrte die Volksmengen vom Boot aus“ (v. 3b). Das Boot ist wahrscheinlich groß genug, damit Jesus stehen kann, aber Lehrer sitzen, um zu lehren. In diesem Evangelium begann Jesus seinen Dienst in Synagogen (4: 16-30; 42-44), aber jetzt bringt er seinen Dienst zu den Menschen — zu gewöhnlichen Orten, an denen gewöhnliche Menschen ihre Tage verbringen. Das Boot wird seine Kanzel – eine Lösung für die Presse der Menge (v. 1b).

LUKAS 5:4-7. AUF DEIN WORT HIN

4Als er zu Ende gesprochen hatte, sagte er zu Simon: „Geh hinaus in die Tiefe und lass deine Netze fallen, um zu fangen. 5Simon antwortete ihm: „Meister (griechisch: epistata), wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts genommen; aber auf dein Wort werde ich das Netz fallen lassen.“ 6Und als sie das getan hatten, fingen sie eine große Menge Fische, und ihr Netz zerbrach. 7Und sie winkten ihren Teilhabern im andern Boot, daß sie kommen und ihnen helfen sollten. Sie kamen und füllten beide Boote, so dass sie zu sinken begannen.“Geht hinaus in die Tiefe und lasst eure Netze fallen zum Fang“ (v. 4). Diese Worte stellen eine Prüfung für Simon dar. Sie geben Simon auch die Gelegenheit, die Wunder zu sehen, zu denen Jesus fähig ist. Wird Simon gehorchen? Wird er Jesus vertrauen?“Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts genommen“ (v. 5a). Peters gesunder Menschenverstand sagt ihm, dass es keinen Grund gibt, es noch einmal zu versuchen. Er muss es hassen, die anderen Männer zu bitten, „aufzusatteln“ und die neu gereinigten Netze wieder schmutzig zu machen. Er äußert seine Zweifel an Jesus, spricht aber dennoch Jesus als Meister an (epistata) – eine Person, die über den anderen steht, wie ein Kommandant oder Offizier.

Peters gesunder Menschenverstand sagt ihm, dass es keinen Grund gibt, es noch einmal zu versuchen. Er muss es hassen, die anderen Männer zu bitten, „aufzusatteln“ und die neu gereinigten Netze wieder schmutzig zu machen. Er äußert seine Zweifel an Jesus, spricht aber dennoch Jesus als Meister an (griechisch: epistata), ein Titel, der in den Evangelien nur in Lukas für Jesus verwendet und nur von den Jüngern verwendet wird (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) und in einem Fall von einer Person, die um Hilfe bittet (17: 13). Es bedeutet „einer, der als Autorität „übersteht“ (Johnson, 88).“Aber auf dein Wort will ich das Netz fallen lassen“ (v. 5b). Dies ist Peters zweiter Akt des Gehorsams – wieder bemerkenswert. Jesu Anweisungen sind kontraintuitiv. Peter ist der Fischer, und weiß am besten, wo Fische zu finden. Er und seine Partner haben die ganze Nacht ohne Ergebnisse gefischt – haben bewiesen, dass es keine Fische zu fangen gibt. Sie haben Netze gewaschen und Dinge eingewickelt (v. 2). Sie sind müde – begierig darauf, nach Hause zu gehen. Das erneute Herunterlassen der Netze erfordert zusätzliche Aufräumarbeiten – keine attraktive Aussicht für müde, frustrierte Fischer.

Aber Petrus nimmt Jesu Wort als maßgebend an. Wenn Jesus es sagt, wird Petrus es tun. Dieser Gehorsam im Angesicht des Zweifels öffnet die Tür zum Wunder. Also mit uns! Nur wenn wir gehorsam sind, können wir die Kraft Christi nutzen und seine Wunder erleben.“Als sie das getan hatten, fingen sie eine große Menge Fische, und ihr Netz brach“ (v. 6). In Vers 5b sagt Petrus, dass er die Netze fallen lassen wird, aber Vers 6 legt nahe, dass er die Hilfe der Besatzung in Anspruch genommen hat. Kommerzielle Fischerei beinhaltet große Netze und erfordert Teamarbeit.

Der große Fang bringt die Jünger an den Rand der Katastrophe — der Segen ist fast zu viel. Im nächsten Kapitel wird Jesus die Jünger lehren: „Gib, und es wird dir gegeben werden: Gutes Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt und überfahren, wird dir gegeben werden. Denn mit demselben Maß, das ihr misst, wird es euch zurückgemessen werden“ (6:38). Zu oft messen wir Gehorsam und Nächstenliebe mit einer Pipette anstelle eines Eimers, aber Pipettenglaube erzeugt nur Pipettenbelohnungen. Jesus zieht es vor, großzügiger zu geben — Eimer Belohnungen – Feuerwehrschlauch Belohnungen!

„Sie winkten ihren Partnern im anderen Boot zu, dass sie kommen und ihnen helfen sollten. Sie kamen und füllten beide Boote, so dass sie zu sinken begannen“ (V. 7). Dies ist ein Wunder der Fülle wie das Manna in der Wüste (Exodus 16), das Witwenmehl und Öl (1 Könige 17:8-16), die unendliche Versorgung mit Öl (2 Kings 4:1-7), und Elisa Fütterung hundert Männer mit zwanzig Brote (2 Kings 4:42-44). Später in diesem Evangelium wird Jesus fünftausend mit fünf Broten und zwei Fischen füttern (9: 12-17). Das Johannesevangelium berichtet über das Wunder des Weins in Kana (Johannes 2: 1-11). Diese Überflusswunder haben zwei gemeinsame Merkmale: (1) Sie erfüllen die menschlichen Bedürfnisse und (2) sie demonstrieren Gottes Kraft. Das Ergebnis dieses besonderen Wunders ist, dass die Jünger „alles verließen und ihm folgten“ (v. 11).

LUKAS 5:8-11. SIE VERLIEßEN ALLES UND FOLGTEN IHM

8als aber Simon Petrus es sah, fiel er auf die Knie Jesu und sagte: „Weicht von mir, denn ich bin ein sündiger Mann, Herr.“ 9denn er und alle, die bei ihm waren, staunten über den Fischfang, den sie gefangen hatten; 10so auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, die mit Simon Teilhaber waren. Jesus sagte zu Simon: „Fürchte dich nicht. Von nun an werden Sie fangen (griechisch: zogron—capture lebendig) Menschen (griechisch: anthropous—Männer) lebendig.“11 Als sie ihre Boote an Land gebracht hatten, ließen sie alles zurück und folgten ihm.“Simon Petrus aber, als er es sah, fiel auf die Knie Jesu“ (v. 8a). Dies ist das erste Mal, dass Simon in diesem Evangelium Petrus genannt wird. Die beiden Namen, Simon Petrus, werden häufig zusammen im Johannesevangelium verwendet, aber nur hier und anlässlich der Beichte des Petrus (Matthäus 16: 16) in den Synoptikern.“Weicht von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr“ (v. 8b). Dies ist eine Epiphaniasgeschichte — ein Moment plötzlicher Einsicht – besonders für Peter. Angesichts eines Wunders befindet er sich in der Gegenwart des Heiligen und überwältigt von seiner eigenen Unheiligkeit. Wie eine schlecht gekleidete Person in eleganter Gesellschaft will Peter nur dem ungünstigen Kontrast entkommen.Dies war auch die Antwort von Moses am brennenden Dornbusch auf seinen Ruf — „Moses verbarg sein Angesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen“ (Exodus 3: 6).

• Es war auch die Antwort Jesajas auf seinen Ruf—“Wehe mir! Denn ich bin verloren, weil ich ein Mann von unreinen Lippen bin und mitten unter einem Volk von unreinen Lippen wohne; denn meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen!“ (Jesaja 6:5).

* Nun ist es die Antwort von Petrus auf seinen Ruf.Jeder dieser drei wurde zu großen göttlichen Führern, aber ihre Größe hatte ihre Wurzeln nicht in ihrer Weisheit, ihren Talenten oder ihrer Spiritualität, sondern in Gottes Ruf. Gott ruft, wen Gott ruft – und Gott holt oft das Beste aus den am wenigsten wahrscheinlichen Kandidaten heraus. Jesus sagt: „Denn wer der Geringste unter euch ist, der wird groß sein“ (9:48) — vielleicht, weil die Geringsten schneller reagieren — weniger wahrscheinlich die Kosten zählen — eher vertrauen.

Glücklicherweise ruft Gott jeden von uns zu einer wichtigen Aufgabe — oft zu einer, die nicht wichtiger zu sein scheint, als die Netze noch einmal fallen zu lassen. Die Fischer, die Jesus an diesem Tag gehorchten, konnten sich nicht vorstellen, dass wir zweitausend Jahre später immer noch geistliche Nahrung aus der Geschichte ihres Gehorsams beziehen würden — aber wir sind es. Es spielt keine Rolle, ob Christus uns dazu beruft, auf einem weit entfernten Missionsfeld zu dienen oder zu einer viel bescheideneren Aufgabe — Läuten, im Chor singen, Kaffee zubereiten, einen Shut-In besuchen, eine hungrige Person füttern oder unseren letzten Dollar geben. In den Händen Christi wird die bescheidene Aufgabe zu einem Vehikel für Epiphanie – Offenbarung— Entdeckung – größeren Glauben. Christus kann unseren demütigsten Akt des Gehorsams in ein netzbrechendes, bootsinkendes Wunder des Überflusses verwandeln.

Wir haben unser Gefühl des Staunens und der Angst in Gottes Gegenwart weitgehend verloren. Stattdessen beten wir am Altar der Wissenschaft und Technologie an, die uns jeden Tag neue Wunder präsentieren. Wir beten auf dem Altar des Selbstwertgefühls an und widerstehen Demut und Zerknirschung, als ob sie eine Art emotionale Krankheit darstellen würden. Wir stellen uns sogar vor, dass wir das Recht haben, Bedingungen zu stellen, unter denen wir Gott annehmen — und Attribute zu formulieren, die wir erwarten, dass Gott an den Tisch bringt, wenn er unsere Zustimmung gewinnen soll —, aber in unseren besseren Momenten knien wir in Gottes Gegenwart und erkennen unsere Schuld an Gott für jeden Atemzug, den wir nehmen.Simon hat Recht, wenn er sagt, dass er ein sündiger Mensch ist, aber Jesus ist gekommen, um Sünder und Ausgestoßene zu erlösen, wie er in diesem Kapitel demonstriert — einen Aussätzigen berühren (5: 12-16); die Sünden eines Gelähmten vergeben (5: 17-26); einen Zöllner anrufen (5:27-28); und mit Zöllnern und Sündern zu Tisch sitzen (5:29-32). Er sagt: „Diejenigen, die gesund sind, brauchen keinen Arzt, aber diejenigen, die krank sind“ (5:31).“Denn er staunte und alle, die bei ihm waren“ (v. 9). Lukas hebt Petrus als den Schlüsseljünger in dieser Geschichte hervor, aber nicht nur Petrus ist erstaunt, sondern alle. Lukas nennt schließlich die Partner des Petrus, Jakobus und Johannes (v. 10a). Er erwähnt Andrew nicht.“Jesus sagte zu Simon: Fürchte dich nicht“ (V. 10). Dies waren die Worte des Engels, der sagte: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden“ (1:30) und „Fürchte dich nicht; denn siehe — ich bringe dir eine gute Nachricht von großer Freude für das ganze Volk“ (2:10). Jesus wird diese Worte in diesem Evangelium noch zweimal verwenden. „Deshalb fürchte dich nicht. Du bist wertvoller als viele Sperlinge“ (12,7) und „Fürchte dich nicht, kleine Herde, denn es ist deinem Vater wohlgefallen, dir das Reich zu geben“ (12,32).

„Von nun an wirst du (zogron—capture alive) Menschen lebendig fangen“ (v. 10b). Jesus verspricht, die Rolle, die diese Fischer spielen werden, zu erweitern — vom Fangen von Fischen in ihren Netzen bis zum Fangen von Menschen. Ihre Arbeit wird evangelistisch sein – die Verbreitung der Guten Nachricht von der Gnade, die durch Jesus zur Verfügung steht.

Die Erfüllung der Verheißung Jesu wird zu Pfingsten ernsthaft beginnen. Petrus wird eine Predigt halten, und dreitausend Menschen werden an einem Tag getauft werden — und das wird erst der Anfang sein. Die Arbeit geht weiter. Wir sind die Erben des Petrus, verkündigen das Evangelium und geben Zeugnis für Christus.

Unsere Rolle ist unbequem in einer Welt, die Toleranz gegenüber allen Glaubensrichtungen fordert, aber dennoch den christlichen Glauben verachtet. Natürlich war es auch für Peter nicht angenehm. Die Apostelgeschichte sagt uns, dass er Widerstand und Verhaftung erlebt hat. Die Tradition sagt uns, dass er durch Kreuzigung starb.Das Fangen von Fischen hat als Metapher für das Gewinnen von Jüngern Grenzen, weil das Schicksal des gefangenen Fisches darin besteht, getötet und gegessen zu werden, während die Rolle des Jüngers darin besteht, für Christus zu leben. Das griechische Wort Zogron wird häufig zum Fangen verwendet – lebendig fangen. Die Jünger Jesu werden die Menschen in das Reich Gottes einladen, wo sie von den Dingen befreit werden, die sie gebunden hatten.“Als sie ihre Boote an Land gebracht hatten, ließen sie alles zurück und folgten ihm“ (v. 11). Jesus spricht Simon an, aber die anderen Jünger hören die Worte, um sie ebenfalls einzubeziehen. Auch sie geben alles auf, um Jesus nachzufolgen.In ihren Versionen dieser Geschichte haben Markus und Matthäus die Fischer, die ihren Vater und ihr Boot verlassen, um Jesus zu folgen (Markus 1: 20; Matthäus 4: 22). Lukas sagt uns, dass sie alles verlassen haben (Stein, 170). Diese Art der Aufgabe ist charakteristisch für die Jüngerschaft:

• Levi verlässt seine Steuerkabine, um Jesus nachzufolgen (Lukas 5:27-28).Jesus ruft drei Männer zu einem abrupten Bruch mit ihrer Vergangenheit auf (Lukas 9:57-62).Jesus fordert den reichen jungen Herrscher auf, alles zu verkaufen und es den Armen als Voraussetzung für die Jüngerschaft zu geben (18: 18-22).

Jüngerschaft bedeutet also, seine Sorgen von den Dingen dieser Welt auf die Dinge Gottes zu verlagern. In der Apostelgeschichte wird Lukas diese Betonung mit der Geschichte der frühen Kirche fortsetzen, die alles gemeinsam hat (Apostelgeschichte 2:44-47).

SCHRIFTZITATE stammen aus der World English Bible (web), einer Public Domain (kein Copyright) modernen englischen Übersetzung der Bibel. Die World English Bible basiert auf der American Standard Version (ASV) der Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensa Altes Testament und dem griechischen Mehrheitstext Neues Testament. Die ASV, die aufgrund abgelaufener Urheberrechte ebenfalls gemeinfrei ist, war eine sehr gute Übersetzung, enthielt jedoch viele archaische Wörter (hast, shineth usw.), die das WEB aktualisiert hat.

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