Hebräisch goyim, Griechisch ethne, Völker, Nationen. Mit diesem Begriff, der allgemein auf diese Weise im Plural verwendet wird, werden Menschen oder Nichtjuden, die nicht zum auserwählten Volk gehörten, als unbeschnitten bezeichnet. Diejenigen, die nicht der jüdischen Religion angehörten, wurden berücksichtigt, daher gab es strenge Gesetze, um die Kontamination der Israeliten mit dem Götzendienst und dem Heidentum anderer Nationen nicht zuzulassen, Jc 14: 3; 15: 18; 1 Sam 14: 6; 31: 4; 2 Sam 1: 20; 1 Cro 10: 4. In Deuteronomium, heißt es, dass es nicht in die Versammlung der Bastard zugelassen werden, wie es übersetzt das hebräische Wort mamzer, die nach einigen Exegeten, bezieht sich auf die Nachkommen der Ehe von israelischen fremden; weder wird zugeben, oder eine ammonitess oder die Moabiter, Dt 23, 3-4; Esra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezek 44, 7-9. Der Psalmist nennt g., Nebukadnezar König von Babylon, die Chaldäer, Aramäer, Ammoniter und Edomiter, die den Tempel geschändet und geplündert die Stadt Jerusalem in 587 BC, Ps 79 (78), 1; der Prophet Jeremia, im Buch der Klagelieder, nennt sie Heiden, synonym in den Schriften von g., Lm 1, 10. Im Tempel des Herodes wurde sogar zur Zeit Jesu Christi eine griechische Inschrift gelesen, die den Heiden mit dem Ausländer identifizierte: †Œnein Ausländer betritt das Innere der Balustrade und die Umzäunung des Heiligtums. Wer erwischt wird, soll niemanden außer sich selbst des Todes beschuldigen, was seine Strafe sein soll†.

Als eine kanaanitische Frau zu pagan kam und daher nichtjüdisch zu Jesus kam und ihn bat, seine besessene Tochter zu kurieren, antwortete er: †œnicht ich wurde zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt†, Mt 15, 24; und um sie den Jüngern für ihre Mission in der Welt zu befehlen, sagt ihnen †œnicht den Weg der Heiden nehmen und keine Stadt der Samariter betreten: gehe vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel†, Mt 10: 5; das heißt, dass die Juden zuerst das Heilsangebot erhalten sollten, Mk 7: 27. Da jedoch die untreuen Juden den Ruf zur Erlösung ablehnten, wird die g. ihren Platz einnehmen, †œund wird von Osten und Westen, Norden und Süden kommen und im Reich Gottes an den Tisch kommen †, Lk 13: 22-30. In apostolischer Zeit sprach Paulus ähnliche Worte an die Juden, die dem Apostel widersprachen, als er in der Synagoge von Antiochia in Pisidien predigte: †œEs ist notwendig, Ihnen zuerst das Wort Gottes zu verkünden; da Sie es jedoch ablehnen und sich des ewigen Lebens nicht für würdig halten, beachten Sie, dass wir uns an g wenden †, Apostelgeschichte 13: 44-46. Nach der Auferstehung, Jesus erscheint seinen Jüngern und sendet sie mit dieser universellen Mission, in dem der Aufruf an die g. in der Verheißung zu teilen: †œhave Jünger zu allen Nationen, taufen sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes†, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; Lk 24: 47. Dies zeigt, dass g. paulus nennt sie „Erben, Glieder desselben Leibes und Teilhaber derselben Verheißung in Christus Jesus durch das Evangelium“, Eph 3,9. Durch das Blut Christi wurde die Versöhnung zwischen Juden und g durchgeführt. und von allen Männern mit dem Vater: †œPorque er ist unser Friede, der zwei Nationen eins gemacht hat, und hat die Trennwand† broken; für Christus, †œunos und wir alle haben Zugang zum Vater in einem Geist†, Eph 2: 11-22; das heißt, alle Menschen durch den Glauben an Christus sind Söhne Gottes, die Getauften haben Christus angezogen, es gibt daher überhaupt keinen Unterschied mehr, es gibt keine Juden und Heiden mehr, beschnitten und unbeschnitten; Wenn sie alle Christus gehören, sind sie Abrahams Nachkommen † œheritage gemäß der Verheißung †, 1 Kor 12,13; Gal 3,26-29; Kol 3,10-11. Trotz des universalen Charakters der Berufung Jesu, an der Verheißung teilzuhaben, die ursprünglich an das auserwählte Volk Israel gerichtet war, entstanden in den frühen Tagen der Kirche Schwierigkeiten und Kontroversen zwischen den beschnittenen jüdisch-christlichen und den unbeschnittenen, die zum Christentum konvertierten; Diese Unterschiede erreichten auch die Apostel, Gal 2,11-21. In Jerusalem bleiben die Gläubigen unter der Leitung von Jakobus im Rahmen des jüdischen Gesetzes, Apostelgeschichte 15: 1-5; 21: 17-25.

Die sogenannten †œhelenists† mit Stephen an der Spitze, denken, dass es nicht notwendig ist, innerhalb des alten Gesetzes zu bleiben. Diese Unterschiede in Bezug auf das Gesetz des Mose und die Art und Weise, in der die g. Zugang zum Heil haben, führten zu der Versammlung der Jerusalemer Versammlung, in der die Apostel Petrus und Paulus, insbesondere letztere, ihren Gedanken begrüßen, dass nur durch den Glauben an Christus das Heil erlangt werden kann, wodurch die g. von den Bindungen mosaischer Verpflichtungen, gesetzlicher Unreinheiten und Beschneidung befreit werden. Peter, in seiner Ansprache an die Versammlung, sagte der g.: †œY Gott, Kenner der Herzen, gab Zeugnis zu seinen Gunsten, Kommunikation mit dem Heiligen Geist wie uns, wie gereinigt ihre Herzen durch den Glauben†, Apg 15: 7-11; wie er gesagt hatte, zu Peter, die Stimme des Himmels in der Ekstase, die im Haus eines Simon war, in Joppa: †œLo Gott hat gereinigt, dass Ruf nicht du profan†, Apg 10: 15; und ist, dass, später, der Heilige Geist fiel auf sie, die das Wort Gottes Peter, g. im Hause des römischen Hauptmanns Cornelius, in Cäsarea, und befahl ihnen, sich taufen zu lassen, ohne weitere Anforderungen, Cornelius war der erste Heide, der die Taufe erhielt. Bei einer solchen Zusammenkunft sagte der Apostel Petrus über die Apostel: † œ Kann jemand denen, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben, das Wasser der Taufe verweigern?†, Apostelgeschichte 10, 44-48. Die Versammlung in Jerusalem schloss mit denen, die sich zum Glauben an Jesus bekehrt hatten, und forderte von ihnen keine weitere Last, als sich des Fleisches der vom Herrn geopferten Tiere zu enthalten. zu den Götzen, und in diesem Sinne wurde zu den anderen Kirchen geschrieben, Apg 15: 19-29.

Der heilige Paulus hieß †œApostol der g.† schon sagte der Herr zu Ananias, als er ihm befahl, zu Judas ‚Haus zu gehen, in der geraden Straße, in Damaskus, auf der Suche nach Saulus von Tarsus, nachdem er von Gott vom Pferd geworfen worden war, auf dem Weg in diese Stadt: †œVete, denn dies ist ein auserwähltes Instrument für mich, meinen Namen vor den g. zu tragen, Könige und Kinder Israels†, Apg 9: 15. In seiner Ansprache an die Juden in Jerusalem erinnert sich Paulus an die Ereignisse seiner Bekehrung und wie Ananias ihm vom Herrn ankündigte, dass er allen Menschen Zeuge dessen sein würde, was er gesehen und gehört hatte. Paulus fährt fort zu sagen, wie er danach im Tempel von Jerusalem im Gebet in Ekstase geriet und der Herr zu ihm sagte: † œMarch, denn ich werde dich wegschicken, zu g.†, Apostelgeschichte 22: 1-21; 26: 17. Im Galaterbrief erzählt Paulus, wie er Christen verfolgte und wie er eifrig war, das Gesetz und die Traditionen seiner Eltern zu halten, die im Denken des Pharisäers erzogen wurden, und wie Gott ihn vom Mutterleib trennte und ihm seinen Sohn offenbarte, um ihn vor dem g zu verkünden., Gal 1: 16; 2: 2; †œIch, der geringste aller Heiligen, erhielt diese Gnade: die, dem g den unergründlichen Reichtum Christi zu verkünden † † Eph 3: 8. Diese Mission unter den g. wurde Paulus offiziell von den Aposteln Jakobus, Petrus und Johannes anvertraut, Gal 2,7-9.

Digitales Bibelwörterbuch, Gruppe C Service & Design Ltda., Colombia, 2003

Quelle: Digitales Bibelwörterbuch

(heb., goy, Plural goyim, Nation, Menschen). Auf Spanisch das Wort heb. es erscheint als Heiden, Menschen, Heiden und Nation. Manchmal bezieht sich goy auf Israel (Gen 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4: 1; Jos 10:13; 2Sa 7:23; Isa 1: 4; Zep 2: 9). Im NT die gr. ethnos (Heiden) ist eine Übersetzung von goy, während Laos heb entspricht. †™Uhr. Hellenen übersetzt als Heiden oder Griechen.

In Friedenszeiten wurde eine aufmerksame Behandlung der Heiden nach dem Gesetz von OT vereinbart (z. B. Num 35: 15; Deu 10: 19; Deu 24: 14-15; Hesekiel 47: 22). Männer Israels heirateten oft nichtjüdische Frauen, von denen Rahab, Ruth und Bathseba herausragende Beispiele sind, aber die Praxis wurde nach der Rückkehr aus dem Exil verpönt (Esr 9: 12; Esr 10: 2-44; Neh 10: 30; Neh 13: 23-31). Die Trennung zwischen Juden und Heiden wurde strenger, bis in der NT-Zeit die Feindseligkeit total war. Die Intensität dieses Gefühls variiert und ergab außergewöhnliche Güte (Luk 7:4-5). Obwohl Jesu Lehren Juden und Heiden vereinten (z. B. Römer 1: 16; 1 kOr 1: 24; Gal 3: 28; Eph 2: 14; Kol 3: 11), beschränkte Jesus seinen Dienst mit seltenen Ausnahmen auf Juden (Matt 15: 21-28; Markus 7: 24-30; Joh 4: 1-42; Joh 12: 20-36). Er befahl seinen Jüngern, nicht zu den Heiden oder Samaritern zu gehen (Mt 10,5). Jesu Mission ging zuerst nach Israel, seinem eigenen (Joh 1,11), dem auserwählten Volk Gottes.

In der Apostelgeschichte wurden die Heiden nach der Ernennung von Paulus zum Heidenapostel (Apg 9,15) immer prominenter. Sogar Briefe, die speziell an Judenchristen gerichtet sind (Römer 9-11; Hebräer; Jakobus; 1. Petrus), sind auch für Heiden relevant.

Quelle: Mundo Hispano Biblical Dictionary

Die Nichtjuden, Jes 11:10, Mär 10:33, Röm 1:13, Eph 2:11.

Christliches Bibelwörterbuch
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

Quelle: Christian Bible Dictionary

siehe, AUSLÄNDER

vet, Alle Nationen, die nicht von der israelitischen Rasse waren (Jes. 49: 6; Rö. 2:14; 3:29). Die Juden waren Gottes auserwähltes Volk; ihre hohe Religion stand in krassem Gegensatz zu den falschen Kulten der Heiden. Es gab strenge Gesetze, um die Korruption der Bräuche und der wahren Religion zu verhindern und die Promiskuität mit Götzendienern zu bestrafen. Dies führte dazu, dass die Juden die Heiden verachteten und ihnen gegenüber ungerecht waren. Gott hatte Israel erwählt, „das Licht der Heiden“ zu sein (Jes. 49:1-6); er hatte auch Verheißungen für sie (Isa. 2: 2-4; Am. 9: 12; Sach. 9:7). Petrus, der von der Vision in Joppe unterwiesen wurde, überquerte die Barriere, die die Israeliten von den Heiden trennte, besuchte Kornelius den Heiden und aß mit ihm, was selbst die christlichen Juden sehr empörte (Apg. 10:28; 11:3). Als Paulus von der Treppe des Antonia-Turms aus erklärte, Gott habe ihm den Auftrag gegeben, den Heiden zu predigen, forderten die im Tempelhof versammelten Juden seinen Tod mit einem großen Schrei (Apg. 22:21, 22). Die frühen Kirchen bestanden hauptsächlich aus Heiden. Das erste Konzil von Jerusalem lehnte die Auferlegung der Last der mosaischen Verordnungen auf Heidenchristen (Apg. 15:1-29). (Siehe AUSLAND).

Quelle: New Illustrated Bible Dictionary

Die Nichtjuden in der Terminologie des Neuen Testaments, die unter den Mitgliedern des auserwählten Volkes üblich war und auch an die frühen Christen weitergegeben wurde. Unter den Juden hatte es einen abfälligen Charakter (die nicht Gewählten). Die Christen erkannten bald, dass es das Feld der Kultivierung der christlichen Botschaft war, da sich die Juden dem Glauben widersetzten.

Im Alten Testament werden sie mit dem Begriff „Gojim“ (Gen. 2.5; Jes. 8. 23; Salz. 2. 1). In der LXX-Version wird der Begriff mit (ethne) race (1) übersetzt. 14.23; 2 König. 16.3) oder auch von („Laos“) Personen (z.B. 46.7; Sa. 18.3).

Das Neue Testament nimmt die jüdische Sprache als eine Reihe von Anfangsbegriffen an. Es gibt 168-Zeiten, in denen der Begriff „Ethnos“ (Nationen, Rassen, Heiden) in sehr unterschiedlichen Sinnen vorkommt: manchmal abwertend (Heiden und Sünder): „Rede nicht wie die Heiden“ (Matth. 6. 7) „Betrachte ihn als einen Heiden und Zöllner“ (Matth. 18,17); und beschreibend bei anderen Gelegenheiten: „Kirchen der Vornehmheit“ (Röm. 16. 26), “ Diener der Heiden“ (Röm. 15,16), “ Die Heiden werden ein auserwähltes Volk sein“ (Apg. 15. 14).

Andere parallele Begriffe helfen im Neuen Testament, die Idee der Heiligkeit zu ergänzen: die 142-fache Verwendung des Begriffs „Volk“ (Versammlung) oder die wenigen Male, in denen er mit anderen Terminologien wie „Demos“ (Menschen) und „Agoraios“ (Versammlung) gesprochen wird, reichen aus, um den Inhalt in einem pluralistischen Sinne zu interpretieren, ohne die Begriffe zu mythisieren, die sich auf diese Idee beziehen. Christen fühlten sich bereits im vierten Jahrhundert größtenteils als Heiden, und die Erben einer heiligen Rasse, der der Juden, wurden entdeckt. Nichtjude zu sein, wurde als eine Würde angesehen, um so mehr, als das abwertende Gefühl des Juden zunahm, der in den christlichen Sphären, Erben Roms und Griechenlands, als Beleidigung angesehen und gehört wurde. Seit dem vierten Jahrhundert nannten Christen die nicht bekehrten „Heiden“ (von Pagus, Dorf), ein Begriff für die Landbewohner, abergläubischer, Götzendiener, bösartiger, Nichtchristen.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

Quelle: Wörterbuch der Katechese und Religionspädagogik

Das Wort „Heiden“ hat in der Bibel eine grundlegend religiöse Bedeutung. Damit werden alle verstanden, die sich nicht zur monotheistischen Religion bekennen. Die Juden gaben den Namen der Heiden (Hebr. óyim) an Nichtjuden. Sie, die Juden, sind “ das Volk“(‚am), und die anderen, die die Heiden sind, sind die“Nicht-Menschen “ (lo’am). Im NT sind Heiden alle Nichtchristen, die die Botschaft des Evangeliums nicht erreicht hat oder die nicht empfangen wollten (Mt 10,18). Und obwohl es nicht mehr die scharfe Diskriminierung gibt, die es im AT gab, heißt es dennoch, dass man den Umgang mit den Heiden vermeiden muss (Mt 10,5), und von ihnen wird immer noch in einem abwertenden Sinne gesprochen (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Aber Jesus ist gekommen, um ein Volk ohne Grenzen und ohne Diskriminierung zu gründen, weil seine Botschaft auch an die Heiden gerichtet sein muss (Mt 12,1-21; Lk 2,32). In der Tat lobt Jesus das Verhalten der Heiden vor ihm (Mt 8,10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Quelle: Diccionario de Jesús de Nazaret

Siehe UNTEN.

Quelle: Wörterbuch der Bibel

A. NAMEN 1. ethnos (e [qno“, 1484), aus dem kastilische Begriffe wie Ethnie, Ethnologie usw. stammen. bezeichnet zuerst eine Menge oder Gesellschaft von Menschen; dann eine Menge von Menschen derselben Art oder desselben Geschlechts, eine Nation, ein Volk. Es wird im Singular von den Juden verwendet (z.B. Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); im Plural von den Nationen (Hebr. goiim) außer Israel (zB Matt 4:15; Rom 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); es wird manchmal als Konvertiten von den Heiden im Gegensatz zu Juden verwendet (zB Rom 11: 13; 16.4; Gl 2.12,14; Eph 3: 1). Leute sehen. 2. hellen (ellis, 1672) bezeichnete ursprünglich die alten Nachkommen von Hellas Thessalica; dann die Griechen im Gegensatz zu den Barbaren (Röm 1,14). Es wurde anwendbar auf die griechisch sprechenden Heiden (zB Gl 2.3; 3.28). Weil es die „Lingua franca“ des römischen Reiches war, wurden Griechisch und Nichtjüdisch mehr oder weniger synonyme Begriffe. Dieser Begriff wird in der KJV immer als „griechisch“ übersetzt, außer in Apostelgeschichte 20: 21; Rom 3: 9; 1 kOr 1: 23; 10.32, wo die örtliche Kirche sowohl von Juden als auch von Heiden unterschieden wird. Siehe GRIECHISCH. B. Adjektiv ethnikos (ejqniko `“, 1482) wird als Substantiv verwendet und übersetzt als „Heiden“ (Matt 5: 47, TR sagt: „Zöllner“; 6.7; 18.17: „Heiden“; 30_7 „Heiden“).¶ C. Adverb ethnikos (ejqnikw`“, 1483), in der Art der Heiden, in der Art der Heiden. Es wird in Gl 2.14 verwendet: „wie die Heiden.“¶ Anmerkungen: (1) Für das Synonym Laos, Dorf, siehe DORF. (2) Als unter der durch das Evangelium eingeführten neuen Ordnung der Dinge das Geheimnis der Kirche bekannt gemacht wurde, wurde der Begriff Ethnos häufig im Gegensatz zur Ortskirche verwendet (1 kOr 5,1; 10,20; 12,2; 1Th 4,5; 1 PETR 2,12).

Quelle: Vine Dictionary New testament

Das hebräische Wort gôyim bezeichnet nichtjüdische Völker, die manchmal in RV60 mit „Nationen“ und normalerweise mit „Heiden“ übersetzt werden und auch mit „Heiden“ übersetzt werden können. Das “ Volk“ ʿam beschränkt sich in der Regel auf Israel. Die LXX macht eine ähnliche Unterscheidung zwischen eznos und Laos (Lk. 2:32). Jehovas leidender Diener schließt beide Gruppen in seine Erlösungsmission ein (Jes. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israel als Gottes Volk entwickelte zur Zeit der Wiederherstellung der Gefangenschaft eine strikte Exklusivität gegenüber den anderen Völkern. Diese Haltung beleidigte die heidnische Welt sehr, aber es war wirklich ein Schutz gegen den Einfluss heidnischer Bräuche. Der Jude, der ein heidnisches Haus betrat oder mit ihm aß, galt als unrein (Apg. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Die Juden machten jedoch aus den Heiden Proselyten (siehe), und im Tempel gab es einen Hof für sie. Einer der erbittertsten Kämpfe der frühen Kirche war die Einbeziehung nichtjüdischer Konvertiten in das Christentum. Sollten sie durch die Tore des Judentums zugelassen werden, oder konnten sie direkt in die Herde eintreten? Das Urteil der Apostel in der Konferenz mit der Jerusalemer Kirche war zugunsten von Paulus (Apg. 15:19). Es war kein Ritus erforderlich, außer der Ermahnung, nur saubere Nahrung zu sich zu nehmen und sich von moralischen Unreinheiten zu enthalten.

Das Geheimnis des jüdischen Unglaubens und der Aufnahme von Heiden in die Kirche Gottes wird in Römer 9-11 behandelt, wo die Figur eines Olivenbaums verwendet wird (vgl. Beschäftigungsbericht. 11: 16; Hos. 14:6). Einige seiner Zweige wurden wegen des Unglaubens abgebrochen. An die Wurzel wurden Zweige des wilden Olivenbaums gepfropft. Dies ist ein Bild des Juden und des Heiden. Dr. Ramsay hat gezeigt, dass, wenn ein Olivenbaum aufhörte, Früchte zu tragen, Schnitte vom wilden Olivenbaum auf die Rebe gepfropft wurden. Die Heiden blieben im Glauben. Es gab keinen Raum für Prahlerei, sondern eine feierliche Verpflichtung, das Evangelium in der ganzen Welt und besonders den Juden mitzuteilen.

Paulus nannte sich Apostel der Heiden (Röm. 11: 13; Eph. 3: 3; Kap. 22:21). Der Tag der Gelegenheit der Heiden ist jedoch in Gottes Vorsatz begrenzt (Lk. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revision 1960

LXX Septuaginta

Harrison, E. F., Bromiley, GW,& Henry, CFH (2006). Wörterbuch der Theologie (276). Grand Rapids, MI: Herausforderung Bücher.

Quelle: Wörterbuch der Theologie

(heb. gôyım; gr. ethnē (oder Hellēnes) von Vg., Heide). Ursprünglich war es ein allgemeiner Begriff für „Nationen“, aber die Verwendung gab ihm eine enge Bedeutung. In OT wird die Affinität aller Nationen in der Tradition der Nachkommen Noahs hervorgehoben (Gen. 10). In Gottes Bund mit Abraham unterscheiden sich seine Nachkommen von anderen Nationen, aber nicht in einem engen und ausschließlichen Sinne (Gen. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israel wurde sich bewusst, dass es eine einzigartige Nation war und sich von den anderen unterschied, weil es nach dem Exodus für Gott getrennt war (Deut. 26,5) und der Sinai-Bund (Ex. 19.6). Von da an war diese Hingabe ein bestimmender Faktor in allen seinen Beziehungen zu anderen Nationen (Ex. 34.10; Lev. 18.24-25; Dt. 15.6).

Die Israeliten waren ständig versucht, sich dem Götzendienst und der Unmoral anderer Nationen hinzugeben (1 R. 14.24) und so das Urteil Gottes auf sich zu ziehen (2 R. 17.7 ff.; Ez. 5.5 ss). Nach seiner Rückkehr aus dem Exil wurde die Gefahr wegen der Korruption der Juden, die in Kanaan geblieben waren, heimtückischer (vgl. ESD. 6.21). Dieser ständige Kampf gegen die Gefahr, durch die Praktiken ihrer Nachbarn kontaminiert zu werden, führte dazu, dass sie eine so harte und ausschließliche Haltung gegenüber anderen Nationen einnahmen, dass sie ihn in der Zeit Christi „entil“ nannten (ethnikos, Mt. 18.17) zu einem Juden war so beschämend wie ihn „Zöllner“ (Zöllner) zu nennen. Aus diesem Grund verdienten sie den Tadel von Tacitus, der sagte, dass “ sie den Rest der Menschheit mit all dem Hass betrachten, der den Feinden vorbehalten ist“ (Geschichten 5.5).

Die Heiden hatten jedoch ihren Platz in den Prophezeiungen über das Königreich, einfach als die Besiegten, die die Herrlichkeit Israels hervorbringen würden (Jes. 60,5-6), oder als diejenigen, die letztendlich den Herrn suchen würden (Jes. 11.10), und sie würden ihn anbeten (Mal. 1,11) wenn der Messias kommen würde, um ihnen Licht zu sein (Jes. 42,6), und das Heil zu bringen bis an die Enden der Erde (Jes. 49.6). Ausgehend von dieser Tradition begrüßte Simeon die Ankunft Jesu (Lk. 2,32), und Jesus begann seinen Dienst (Matth. 12.18: 21), und die Juden selbst fragten sich, ob ich zu den Heiden gehen würde (Joh. 7.35). Obwohl zögerlich und überrascht, als Cornelius wurde (Apg. 10.45; 11.18) akzeptierte die Kirche schnell die Gleichheit von Juden und Heiden vor Gott (Röm. 1,16; Kol 3,11) und offenbart so den vollen Umfang des Evangeliums und die herrliche Hoffnung, die es allen bietet (Gal. 2.14 ff. 21.24; 22.2).

Bibliographie. H. Bietenhard, „Menschen“, °DTNT, t(t). III, S. 438-442; R. de Vaux, Institutionen des Alten Testaments, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Neues Bibelwörterbuch: Erste Ausgabe. Miami: Vereinigte Bibelgesellschaften.

Quelle: Neues Bibelwörterbuch

(Hebräisch, Gôyîm; Griechisch, ethne, ethnikoi, Hellenen; Vulgata Gentes, Heiden, Graeci).

Ein Wort lateinischen Ursprungs, das normalerweise im Plural verwendet wird. In den englischen Versionen beider Testamente bezeichnet es gemeinsam andere Nationen als die Juden. Die Grundlage dieser Unterscheidung ist, dass sich die Juden als Nachkommen Abrahams als Gottes auserwähltes Volk betrachteten und tatsächlich vor dem Kommen Christi waren. Da nichtjüdische Nationen den wahren Gott nicht anbeteten und oft unmoralische Praktiken praktizierten, hat der Begriff Gôyîm (Heiden) in der Heiligen Schrift, im Talmud usw. manchmal eine abfällige Bedeutung.Seit der Verbreitung des Christentums bezeichnet das Wort Heiden in der theologischen Ausdrucksweise diejenigen, die weder jüdisch noch christlich sind. In den Vereinigten Staaten verwenden Mormonen es, um Menschen zu bezeichnen, die nicht zu ihrer Sekte gehören. Siehe Proselyten.

Bibliographie: (Katholische Autoren mit einem Sternchen gekennzeichnet) SCHURER, Geschichte des jüdischen Volkes, second division, vol.I (New York, 1891); SELBIE in HAST., Dic. Aus der Bibel, s. v.; LESÊTRE * en Vig., Dicc der Bibel, s. v. Heiden; HIRSCH in Encicl. Jüdisch, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS UND FAHRER, englischer und hebräischer Wortschatz, s. v. XXX (New York, 1906); DÖLLINGER *, Heiden und Juden (tr. London 1906).