Psalm 22 ist ein Klagegebet, das vielleicht mehr als jeder Psalm als Bindeglied zwischen dem Alten Testament und der Leidensgeschichte Jesu dient.In der Tat ist dieser Psalm eine angemessene lektionarische Lektüre für den Karfreitag, weil die Evangelien ihn mindestens fünfmal im Kreuzigungsbericht zitieren und darauf anspielen. Es ist jedoch wichtig zu erkennen, dass Psalm 22 nicht nur deshalb wichtig ist, weil er im Neuen Testament erscheint. Vielmehr zogen die Autoren des Neuen Testaments aufgrund ihrer tiefen Ausdrucksformen des Leidens und des Glaubens daraus. Psalm 22 hat „eine Intensität und eine Vollständigkeit“, die unter Psalmen dieser Art fast unerreicht ist.1 Der Psalm hat zwei Hauptteile: (1) ein Gebet um Hilfe in den Versen 1-21a; und (2) ein Loblied in den Versen 21b-31. Beide Abschnitte haben zwei herausragende Abteilungen, in denen die Wiederholung eines Hauptthemas, manchmal mit genauem Vokabular, den Ausdruck des Psalms sowohl der Beschwerde als auch des Lobes stärkt. Verse 1-11 hat zwei Beschwerden (Verse 1-2, 6-8), von denen jede einige der auffälligsten Sprache in den Psalmen enthält. Der Psalm beginnt mit dem berühmten Schrei der Verlassenheit: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?Am anderen Ende dieses Abschnitts beklagt sich der Psalmist: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch; von anderen verachtet und vom Volk verachtet“ (Vers 6). In beiden Fällen folgt jedoch auf die Beschwerde ein erweitertes Vertrauensbekenntnis, das an Gottes Schutz in der Vergangenheit erinnert (Verse 3-5, 9-11). Das erste Vertrauensbekenntnis ist korporativ („In dir haben unsere Vorfahren vertraut; sie vertrauten, und du hast sie errettet“, Vers 4) und zweitens individuell und persönlich („Doch du warst es, der mich aus dem Mutterleib genommen hat; du hast mich an der Brust meiner Mutter beschützt“, Vers 9).
Das Gebet um Hilfe in den Versen 12-21a konzentriert sich auf die Natur der Schwierigkeiten des Psalmisten. Die Verse 12-13 und 16a enthalten Bilder von Tieren, die den Psalmisten umkreisen und darauf warten, verschlungen und zerstört zu werden („Stiere umkreisen mich“, Vers 12; „Hunde sind überall um mich herum“, Vers 16a). Auf diese Bilder folgen in beiden Fällen Beschwerden über körperliche Schwäche: „Ich werde ausgegossen wie Wasser“ (Vers 14); „meine Zunge klebt an meinen Kiefern“ (Vers 15a); „Ich kann alle meine Gebeine zählen“ (Vers 17). Der Abschnitt schließt mit einer Verkettung von Bitten an Gott, nahe zu sein und vor dem Schwert, dem Hund und dem Löwen zu retten (Verse 19-21a).Der zweite große Teil des Psalms wendet sich dem Lobpreis und der Gewissheit zu, dass Gott gehört und geantwortet hat. Dieser Abschnitt bietet Lob und Danksagung, die den wiederholten Hilferufen in den Versen 1-21a entsprechen. Vers 21b antwortet knapp auf die Beschwerden der Verse 1-18 mit den Worten: „Von den Hörnern der wilden Ochsen hast du mich gerettet. Der Rest des Psalms verspricht dann das Lob Gottes, das Versprechen, vom Beruf des Psalmisten vor den Anbetern (Verse 22-25) zum Lob derer überzugehen, die „auf der Erde schlafen“ (Vers 29).
Das Lobpreisversprechen des Psalmisten dominiert die Verse 22-26. Zweimal verspricht der Psalmist, Gott zu ehren, indem er an Gottes Güte erinnert (Vers 22) und Gelübde inmitten der Gemeinde ablegt (Vers 25). Nach beiden Verheißungen des Lobes erklärt der Psalmist dann Gottes vergangene Güte denen in Schwierigkeiten und denen von niedrigem Stand („die Bedrängten“, Vers 24; „die Armen“ und „diejenigen, die ihn suchen“, Vers 26; das Wort übersetzt „betrübt“ und das Wort übersetzt „arm“ sind eigentlich die gleichen, ?ein? ). Die Verse 27-31 erweitern dann die Verheißung des Lobes, so dass jeder Mensch in der Geschichte der Menschheit eingeschlossen ist: „alle Familien der Nationen“ (Vers 27), „alle, die auf der Erde schlafen“ (Vers 29) und „zukünftige Generationen“ (Vers 30).Die Verbindung zwischen Psalm 22 und der Geschichte von Jesu Leiden und Tod ist natürlich angesichts der umfangreichen Beschreibung des Leidens, die der Psalm enthält. Die vielleicht offensichtlichste Verbindung zwischen der Passionsgeschichte und Psalm 22 ist Jesu Ruf der Gottverlassenheit: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Psalm 22: 1; Markus 15: 34; Matthäus 27:46). Andere Teile des Psalms geben einen Überblick über die Erfahrung Jesu am Kreuz.
Markus 15: 29 (Matthäus 27:39) impliziert die Sprache von Psalm 22: 7 in der Beschreibung der Passanten bei der Kreuzigung:
„Alle, die mich sehen, verspotten mich;
Sie machen Münder über mich, sie schütteln den Kopf.“Matthäus 27: 43 umrahmt auch die Verspottungen der religiösen Führer mit einer Anspielung auf Psalm 22: 8:
„Übergebt eure Sache dem HERRN;
errette ihn –
errette den, an dem er Gefallen hat!“
In allen vier Evangelien (Markus 15: 24; Matthäus 27: 35; Lukas 23: 34; Johannes 19:24) bezieht sich die Beschreibung der Tätigkeit der Soldaten unter dem Kreuz auf Psalm 22:18:
„Sie teilen meine Kleider untereinander,
und für meine Kleidung werfen sie Lose.Zusätzlich zu diesen Beispielen hat Johannes 19: 28 wahrscheinlich Psalm 22: 15 im Sinn, wenn er berichtet, dass Jesus sagt: „Ich bin durstig“, um „die Schrift zu erfüllen.“ Die erfüllte Schriftstelle ist höchstwahrscheinlich Psalm 22: 15.Obwohl die ursprüngliche Vertonung von Psalm 22 nichts mit der Passion Jesu zu tun hatte, ist eine messianische Lektüre ein natürliches Ergebnis des umfassenden Leidensausdrucks des Psalms und seiner weitreichenden Erklärung der Hoffnung. Der Psalm „sprengt die Grenzen“ des poetischen Ausdrucks und erweitert so das alttestamentliche Verständnis von Gott, menschlichem Leben und Tod.2
Der Psalmist schreit nicht nur mit beispiellosen Ausdrücken von Schmerz und Verlust zu Gott (Vers 1), sondern der Schreiber drückt auch die Hoffnung auf etwas aus, das der Auferstehung nahe kommt (Verse 29-30). So ist Psalm 22 geeignet für die Hoffnung, die das Leiden Jesu begleitet, sowie für die Trauer. Es nimmt eine Vision von Gott vorweg, der den Gläubigen auch nach dem Tod hält, die erst Jahrhunderte später vollständig zum Ausdruck kommen wird.