Herkunft als LiberaEdit
In der frühen römischen Religion war Libera das weibliche Äquivalent von Liber (‚der Freie‘). Sie war ursprünglich eine kursive Göttin; Irgendwann während Roms königlicher oder sehr früher republikanischer Epochen wurde sie mit Liber gepaart, auch bekannt als Liber Pater (‚der freie Vater‘), römischer Gott des Weins, männliche Fruchtbarkeit und ein Wächter der plebejischen Freiheiten. Sie tritt als Teil eines triadischen Kultes neben Ceres und Liber in die römische Geschichte ein, in einem Tempel, der um 493 v. Chr. Der Ort und Kontext dieses frühen Kultes kennzeichnen ihre Verbindung mit Roms bürgerlichen Bürgern oder Plebs; Sie könnte Kult am 17. März als Teil von Liberers Festival Liberalia oder irgendwann während der sieben Tage von Cerealia (Mitte bis Ende April) angeboten worden sein; Im letzteren Festival wäre sie Ceres untergeordnet gewesen. Ansonsten ist ihre Beziehung zu ihren aventinischen Kultpartnern ungewiss; Sie hat keine bekannte einheimische Mythologie.Libera wurde 205 v. Chr. offiziell mit Proserpina identifiziert, als sie eine romanisierte Form der griechischen Mysterienriten und ihrer damit verbundenen Mythologie erwarb. In der späten republikanischen Ära beschrieb Cicero Liber und Libera als Ceres ‚Kinder. Etwa zur gleichen Zeit, möglicherweise im Kontext des populären oder religiösen Dramas, setzte Hyginus sie mit der griechischen Ariadne gleich, als Braut zu Libers griechischem Äquivalent, Dionysos. Die älteren und neueren Formen ihres Kultes und ihrer Riten und ihre vielfältigen Assoziationen hielten bis in die späte Kaiserzeit an. Augustinus (354 – 430 n. Chr.) beobachtete, dass Libera sich mit der weiblichen Fruchtbarkeit befasst, wie Liber mit der männlichen Fruchtbarkeit.
CultEdit
Proserpina wurde um 205 v. Chr. zusammen mit dem Ritus graecia cereris (einer griechischen Kultform, die ihrer Mutter Ceres gewidmet war) als Teil der allgemeinen religiösen Rekrutierung von Gottheiten durch Rom als Verbündete gegen Karthago gegen Ende des Zweiten Punischen Krieges offiziell in Rom eingeführt. Der Kult entstand in Süditalien (Teil von Magna Graecia) und basierte wahrscheinlich auf der nur für Frauen bestimmten griechischen Thesmophoria, einem Mysterienkult um Demeter und Persephone als „Mutter und Jungfrau“. Es kam zusammen mit seinen griechischen Priesterinnen an, denen die römische Staatsbürgerschaft verliehen wurde, damit sie „mit fremdem und äußerem Wissen, aber mit häuslicher und ziviler Absicht“ zu den Göttern beten konnten. Der neue Kult wurde im bereits antiken Tempel von Ceres, Liber und Libera, Roms aventinischen Gönnern der Plebs, installiert; Ab dem Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. wurde Demeters Tempel in Enna auf Sizilien als das älteste und maßgeblichste Kultzentrum von Ceres anerkannt, und Libera wurde als Proserpina anerkannt, römisches Äquivalent zu Demeters Tochter Persephone. Ihr gemeinsamer Kult erinnert an Demeters Suche nach Persephone, nachdem diese von Hades (oder Pluto) vergewaltigt und in die Unterwelt entführt worden war. Auf dem Aventin nahm der neue Kult seinen Platz neben dem alten ein. Es bezog sich nicht auf Liber, dessen offener und geschlechtsgemischter Kult weiterhin eine zentrale Rolle in der plebejischen Kultur spielte, als Patron und Beschützer der plebejischen Rechte, Freiheiten und Werte. Die ausschließlich weiblichen Eingeweihten und Priesterinnen der neuen „griechischen“ Mysterien von Ceres und Proserpina sollten Roms traditionelle, patrizierdominierte soziale Hierarchie und traditionelle Moral aufrechterhalten. Unverheiratete Mädchen sollten der Keuschheit von Proserpina, der Jungfrau, nacheifern; verheiratete Frauen sollten versuchen, Ceres, der ergebenen und fruchtbaren Mutter, nachzueifern. Ihre Riten sollten eine gute Ernte sichern und die Fruchtbarkeit derer erhöhen, die an den Mysterien teilnahmen.
Ein Tempel der Proserpina befand sich in einem Vorort von Melite, im modernen Mtarfa, Malta. Die Ruinen des Tempels wurden zwischen dem 17. und 18.Jahrhundert abgebaut, und nur wenige Fragmente sind erhalten.
MythsEdit
Der bekannteste Mythos um Proserpina ist ihre Entführung durch den Gott der Unterwelt, die verzweifelte Suche ihrer Mutter Ceres nach ihr und ihre eventuelle, aber vorübergehende Rückgabe an die Welt darüber. In der lateinischen Literatur sind mehrere Versionen bekannt, die alle in vielerlei Hinsicht den Mythen der Entführung der griechischen Persephone durch den König der Unterwelt ähneln und in griechischen Quellen unterschiedlich als Hades oder Pluto bezeichnet werden. „Hades“ kann sowohl die verborgene Unterwelt als auch ihren König („der Verborgene“) bedeuten, der in frühen griechischen Versionen des Mythos eine dunkle, unsympathische Figur ist; Persephone ist „Kore“ („das Mädchen“), gegen ihren Willen genommen; In den griechischen eleusinischen Mysterien ist ihr Entführer als Pluto bekannt; sie bilden ein göttliches Paar, das zusammen die Unterwelt regiert, und erhalten eleusinische Eingeweihte in eine Form eines besseren Lebens nach dem Tod. Und so distanziert sich der König der Unterwelt von der gewaltsamen Entführung seiner Gemahlin. Im frühen 1. Jahrhundert n. Chr. gibt Ovid zwei poetische Versionen des Mythos in lateinischer Sprache: eine in Buch 5 seiner Metamorphosen (Buch 5) und eine andere in Buch 4 seiner Fasti. Eine lateinische Version desselben Mythos aus dem frühen 5. Jahrhundert ist Claudians De raptu Proserpinae; in den meisten Fällen identifizieren diese lateinischen Werke Proserpinas Unterweltentführer und spätere Gemahlin durch den traditionellen lateinischen Namen des römischen Gottes der Unterwelt, Dis.
Venus, um Pluto Liebe zu bringen, schickte ihren Sohn Amor (auch bekannt als Cupid), um Pluto mit einem seiner Pfeile zu treffen. Proserpina war in Sizilien, am Pergusa-See in der Nähe von Enna, wo sie mit einigen Nymphen spielte und Blumen sammelte, als Pluto mit vier schwarzen Pferden namens Orphnaeus, Aethon, Nycteus und Alastor aus dem Vulkan Ätna kam. Er entführte sie, um sie zu heiraten und mit ihr in der Unterwelt zu leben, deren Herrscher er war.
Ihre Mutter Ceres, auch bekannt als Demeter, die Göttin der Landwirtschaft oder der Erde, suchte sie auf der ganzen Welt vergeblich. Sie konnte nichts anderes finden als einen kleinen Gürtel, der auf einem kleinen See aus den Tränen der Nymphen schwebte. In ihrer Verzweiflung stoppte Ceres wütend das Wachstum von Obst und Gemüse und schenkte Sizilien ein Übel. Ceres weigerte sich, zum Olymp zurückzukehren und begann auf der Erde zu wandeln und schuf mit jedem Schritt eine Wüste.Besorgt schickte Jupiter Merkur, um Pluto (Jupiters Bruder) zu befehlen, Proserpina zu befreien. Pluto gehorchte, aber bevor er sie gehen ließ, ließ er sie sechs Granatapfelkerne essen, weil diejenigen, die das Essen der Toten gegessen hatten, nicht in die Welt der Lebenden zurückkehren konnten. Dies bedeutete, dass sie jedes Jahr sechs Monate bei ihm leben und den Rest bei ihrer Mutter bleiben musste. Diese Geschichte sollte zweifellos den Wechsel der Jahreszeiten veranschaulichen: Wenn Ceres ihre Tochter im Frühling wieder aufnimmt, blüht die Erde, und wenn Proserpina zu ihrem Ehemann zurückgebracht werden muss, verdorrt sie.
In einer anderen Version der Geschichte aß Proserpina nur vier Granatapfelkerne, und sie tat dies aus eigenem Antrieb. Als Jupiter ihre Rückkehr befahl, traf Pluto einen Deal mit Jupiter und sagte, dass sie, da sie seine Granatapfelkerne gestohlen hatte, im Gegenzug vier Monate im Jahr bei ihm bleiben müsse. Aus diesem Grund blühen die Ernten im Frühling, wenn Ceres ihre Tochter zurückbekommt, und im Sommer blühen sie.
Im Herbst wechselt Ceres die Blätter in Braun- und Orangetöne (ihre Lieblingsfarben) als Geschenk an Proserpina, bevor sie in die Unterwelt zurückkehren muss. Während der Zeit, in der Proserpina bei Pluto wohnt, durchläuft die Welt den Winter, eine Zeit, in der die Erde unfruchtbar ist.
Orpheus und EurydikeEdit
Der umfangreichste Mythos von Proserpina in Latein ist Claudian (4. Jahrhundert CE). Es ist eng mit dem von Orpheus und Eurydike verbunden. In Virgils Georgics starb Orpheus ‚geliebte Frau Eurydike an einem Schlangenbiss; Proserpina erlaubte Orpheus in den Hades, ohne sein Leben zu verlieren; bezaubert von seiner Musik erlaubte sie ihm, seine Frau zurück in das Land der Lebenden zu führen, solange er während der Reise nicht zurückblickte. Aber Orpheus konnte einem Rückblick nicht widerstehen, so dass Eurydike für immer für ihn verloren war.