Dieser Psalm trägt den Titel An den Hauptmusiker. Eine Betrachtung der Söhne Korahs.
Wir wissen nicht, wann die Psalmen in fünf Büchern zusammengefasst wurden, aber die Trennung geht auf unsere ältesten Manuskripte zurück, die im masoretischen Text zusammengestellt wurden. Dies ist der erste Psalm des zweiten Buches; Die Psalmen des zweiten Buches haben einige allgemeine Unterschiede zu den Psalmen des ersten Buches.Das hebräische Wort in Bezug auf Gott wird in den ersten beiden Büchern der Psalmen unterschiedlich betont. „Laut Franz Delitsch kommt im ersten Buch der Name Jehova 272 Mal vor und Elohim nur 15 Mal. Aber in Buch zwei kommt Elohim 164 Mal vor und Jehova nur 30 Mal.“ (James Montgomery Boice)
Im ersten Buch der Psalmen werden 37 der 41 speziell David zugeschrieben, und die vier verbleibenden sind nicht zugeordnet. David ist der einzige bekannte Psalmist in Buch Eins.In Buch Zwei der Psalmen verfasste David 18 der 31, mehr als die Hälfte. Aber jetzt erscheinen andere Psalmisten: Asaph und Salomo haben jeweils einen, sieben (vielleicht acht) Psalmen gehören den Söhnen Korahs, und drei haben keinen Autor aufgelistet.Die Söhne Korahs waren Leviten aus dem Geschlecht Kehaths. Zu Davids Zeit scheint es, dass sie im musikalischen Aspekt der Tempelanbetung dienten (2. Chronik 20: 19).Korah führte eine Rebellion von 250 Gemeindeführern gegen Moses während der Wildnis Tage des Exodus (Zahlen 16). Gott richtete Korah und seine Führer und sie alle starben, aber die Söhne Korahs blieben (Numeri 26: 9-11). Vielleicht waren sie so dankbar für diese Barmherzigkeit, dass sie in Israel dadurch bekannt wurden, dass sie Gott lobten.
A. Das tiefe Bedürfnis des Psalmisten.
1. (1-3) Ein Gefühl großer Not, Entfernung von Gottes Haus und entmutigende Worte bringen ein tiefes Gefühl der Verzweiflung mit sich.
Wie die Hirsche Hosen für die Wasserbäche,
So Hosen meine Seele für dich, o Gott.Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott.Wann werde ich kommen und vor Gott erscheinen?
Meine Tränen sind Tag und Nacht meine Speise gewesen,
Während sie fortwährend zu mir sagen:
„Wo ist dein Gott?“
a. Wie die Hirsche Hosen für die Wasserbäche, so hosen meine Seele für dich, o Gott: Die Söhne Korahs begannen diesen Psalm mit einem mächtigen Bild – einem Hirsch, der vor Durst schmerzte. Vielleicht kam der Durst von Dürre oder von hitziger Verfolgung; In jedem Fall sehnten sich die Hirsche nach Wasser und brauchten es. In gleicher Weise sehnte sich der Psalmist nach Gott und brauchte ihn.“Leichtigkeit suchte er nicht, Ehre begehrte er nicht, aber der Genuss der Gemeinschaft mit Gott war ein dringendes Bedürfnis seiner Seele; er betrachtete es nicht nur als den süßesten aller Luxusgüter, sondern als eine absolute Notwendigkeit, wie Wasser für einen Hirsch.“ (Spurgeon)
b. Meine Seele dürstet nach Gott, nach dem lebendigen Gott: Der Psalmist dürstete nicht nach Wasser, sondern nach Gott. Trinken und Durst sind häufige Bilder der geistigen Bedürfnisse des Menschen und der Versorgung Gottes. Hier liegt der Schwerpunkt auf der Verzweiflung des Bedürfnisses.Man mag viele Tage ohne Nahrung auskommen, aber Durst zeigt ein noch dringenderes Bedürfnis. „Das ist mehr als Hunger; Hunger kann man lindern, aber Durst ist schrecklich, unersättlich, laut, tödlich.“ (Spurgeon)
ii. Für Gott: „Nicht nur für den Tempel und die heiligen Handlungen, sondern für die Gemeinschaft mit Gott selbst. Nur geistliche Menschen können mit diesem Durst mitfühlen.“ (Spurgeon)
iii. „Trauer ist immer ein Gefühl des Mangels. Die Trauer des Trauers ist das Gefühl des Verlustes eines geliebten Menschen. Das Leid der Krankheit ist der Mangel an Gesundheit. Die ultimative Trauer ist das Gefühl des Mangels an Gott. Dies war die höchste Trauer des Sängers.“ (Morgan)
iv. Er ist der lebendige Gott in mindestens drei Sinnen:
· Er allein hat das Leben in sich und aus sich selbst.
* Er allein gibt Leben.
* Er unterscheidet sich von den Toten, den Göttern der Heiden.
c. Wann werde ich kommen und vor Gott erscheinen: Für die Söhne Korahs – verbunden mit der Stiftshütte und dem Tempel und ihren Ritualen – gab es einen bestimmten Ort, um vor Gott zu erscheinen. Dies war eine Sehnsucht, sich wieder mit Gott und seinem Volk im Tabernakel oder Tempel zu verbinden.
i. vor Gott erscheinen: „An der Stelle seiner besonderen Gegenwart und öffentlichen Anbetung. Siehe Exodus 23:15, 25:30. Was vor dem Herrn genannt wird, 1. Chronik 13: 10, ist vor oder mit der Lade, 2. Samuel 6: 7.“ (Poole)
ii. „Es ist nicht so, dass er nicht glaubt, dass Gott überall ist oder dass Gott nicht mit ihm ist. Er betet schließlich in den Psalmen zu Gott. Aber seine Abwesenheit von zu Hause hat ihn niedergeschlagen, und sein depressiver Zustand hat dazu geführt, dass er das Gefühl hatte, Gott sei abwesend.“ (Boice)
iii. „Ein böser Mann kann niemals ernsthaft sagen: „Wann soll ich kommen und vor Gott erscheinen? weil er es zu früh tun wird und bevor er es tun wird, wie die Teufel, die sagten, Christus sei gekommen, um sie vor ihrer Zeit zu quälen. Fragen Sie einen Dieb und einen Übeltäter, ob er bereitwillig vor dem Richter erscheinen würde.“ (Horton, zitiert in Spurgeon)
d. Meine Tränen waren Tag und Nacht meine Nahrung: Diese Tränen können vielleicht auf mindestens zwei Arten verstanden werden. Zuerst zeigten sie den Kummer, der den Psalmisten nach Erleichterung in Gott sehnte. Zweitens zeigten sie die Trauer des Psalmisten über die wahrgenommene Entfernung von Gott. Beides oder beides könnte der Fall sein; Dennoch war das Bedürfnis offensichtlich tief und groß.“Das nächstbeste, um im Licht der Liebe des Herrn zu leben, ist, unglücklich zu sein, bis wir sie haben, und danach zu keuchen.“ (Spurgeon)
ii. „Möglicherweise nahmen ihm seine Tränen und sein Kummer den Appetit und waren es auch für ihn anstelle von Essen.“ (Poole)
e. Während sie ständig zu mir sagen: „Wo ist dein Gott?“: Das Problem verschlimmerte sich dadurch, dass man sich in der Gesellschaft derer befand, die den Psalmisten entmutigen wollten. Sie wollten ihm das Gefühl geben, dass Gott in seinem Moment der Not nirgends zu finden war.“Der erste wirkliche Atheismus kam mit der griechischen Philosophie. Die Verhöhnung bedeutete also nicht, dass Gott nicht existierte, sondern dass Gott den Psalmisten verlassen hatte.“ (Boice)
ii. „Andere von Gottes leidenden Heiligen haben das gleiche Maß getroffen. In Orleans, in Frankreich, als die blutigen Papisten die Protestanten ermordeten, riefen sie: Wo ist jetzt dein Gott? Was ist aus all deinen Gebeten und Psalmen geworden? Lass deinen Gott, den du angerufen hast, dich jetzt retten, wenn er kann.“ (Trapp)
iii. Wo ist dein Gott: „David hätte lieber zu ihnen sagen können: Wo sind deine Augen? wo ist dein Anblick? denn Gott ist nicht nur im Himmel, sondern in mir.“ (Sibbes, zitiert in Spurgeon)
2. (4) Schmerzhafte Erinnerungen bringen weitere Entmutigung.
Wenn ich mich an diese Dinge erinnere,gieße ich meine Seele in mich aus.
Denn ich ging mit der Volksmenge;
Ich ging mit ihnen zum Hause Gottes,
Mit der Stimme der Freude und des Lobes,
Mit einer Volksmenge, die ein Pilgerfest hielt.
a. Ich ging mit der Menge; Ich ging mit ihnen zum Haus Gottes: Die Erinnerung an glücklichere Zeiten machte den Psalmisten trauriger. Er dachte an die Zeiten freudiger Anbetung im Haus Gottes und fühlte sich von diesen besseren Tagen so weit entfernt.
i. Gieße meine Seele aus: „Meine Seele ist aufgelöst, wird schwach wie Wasser, wenn ich darüber nachdenke, was ich hatte und was ich verloren habe.“ (Clarke)
ii. Ich gieße meine Seele in mich aus: „In mir, d.h. In meiner eigenen Brust, zwischen Gott und meiner eigenen Seele; nicht offen, damit meine Feinde es nicht zu einer Sache der Freude und Beleidigung über mich machen.“ (Poole)
b. Mit einer Menge, die ein Pilgerfest hielt: Er erinnerte sich besonders an die hohen Zeiten der Feiertage, die den jüdischen Kalender kennzeichneten. Er dachte an die Menge und Aufregung (Stimme der Freude und des Lobes), die die Feste von Passah, Pfingsten und Laubhütten kennzeichneten.
3. (5) Weise spricht zu seiner eigenen Seele.
Warum bist du niedergeworfen, o meine Seele?
Und warum bist du in mir beunruhigt?
Hoffe auf Gott, denn ich werde Ihn noch preisen
Für die Hilfe Seines Angesichts.
a. Warum bist du niedergeworfen, o meine Seele: Der Psalmist machte eine Pause von der schmerzhaften Erinnerung, um seine eigene Seele herauszufordern. Er gab sich seinen Gefühlen der geistigen Depression und Entmutigung nicht hin. Stattdessen forderte er sie heraus und brachte sie vor Gott. Er sagte zu denen, die niedergeschlagen und beunruhigt waren: „Hoffe auf Gott. Er wird wieder durchkommen, weil Er es vorher getan hat.“
i. Dies ist ein langer Weg von der Hingabe, die oft die entmutigte oder geistig depressive Person gefangen hält. Er sagte nicht: „Meine Seele ist niedergeschlagen und so ist es. Ich kann nichts dagegen tun.“ Die Herausforderung an seine eigene Seele – zu verlangen, dass sie einen Grund erklärt, warum sie so niedergeschlagen werden sollte – ist ein wunderbares Beispiel. Es gab einige triftige Gründe für Entmutigung; Es gab viel mehr Gründe zur Hoffnung.
ii. Es war auch nicht so, als hätte er nicht schon viele Gründe für seine Entmutigung angegeben. Viele Dinge störten ihn.
· Entfernung von zu Hause und dem Haus Gottes (42:2, 42:6).
· Ungläubige verspotten (42:3, 42:10).
· Erinnerungen an bessere Tage (42:4).
· Die gegenwärtige Abwesenheit vergangener geistiger Erregung (42:4).Überwältigende Prüfungen des Lebens (42:7).* Gottes scheinbar langsame Antwort (42:9).Dennoch war es, als ob der Psalmist sagte: „Das sind nicht gute Gründe, niedergeschlagen zu werden, wenn ich an die Größe Gottes und die Hilfe Seiner Gunst und Gegenwart denke.“
iii. „Das Ergebnis ist nicht, sein Gefühl der Trauer zu dämpfen, sondern es in die richtige Beziehung zu Gott zu setzen.“ (Morgan)
iv. „Du musst dich selbst in die Hand nehmen, du musst dich selbst ansprechen, dir selbst predigen, dich selbst hinterfragen. Du musst zu deiner Seele sagen: Warum bist du niedergeschlagen – was hast du zu beunruhigen?'“ (Lloyd-Jones, zitiert in Boice)
v. „David chideth David aus den Deponien.“ (Trapp)
b. Hoffe auf Gott, denn ich werde Ihn noch preisen: In seiner Entmutigung sprach der Psalmist zu sich selbst – vielleicht sogar zu sich selbst gepredigt. Er fühlte sich im Moment nicht mit Lob erfüllt. Dennoch war er zuversichtlich, dass, wenn er tat, was er konnte, um seine Hoffnung auf Gott zu richten, dieses Lob hervorkommen würde. „Ich habe jetzt keine Lust, Ihn zu loben, aber er ist meiner Hoffnung würdig – und ich werde ihn noch loben.“
ich. „Die Hoffnung ist wie die Sonne, die auf dem Weg dorthin den Schatten unserer Last hinter uns lässt.“ (Lächelt, zitiert in Spurgeon)
c. Die Hilfe seines Antlitzes: Der Psalmist wusste, Hilfe in Gottes Antlitz zu suchen – das heißt, das zustimmende Antlitz Gottes. Er fand einen besseren Ort, indem er sein Gefühl der Düsternis herausforderte und nach Gottes Angesicht, seinem Antlitz, suchte.i. Für die Hilfe seines Angesichts: „Hebräisch, für die Errettung seines Angesichts.“ (Poole) „Beachten Sie gut, dass die Haupthoffnung und der Hauptwunsch Davids auf dem Lächeln Gottes beruhen. Sein Gesicht ist das, was er sucht und zu sehen hofft, und dies wird seine Niedergeschlagenheit wiederherstellen.“ (Spurgeon)
ii. „Wenn die Sonne aufgeht, können wir nicht ohne Licht sein; Wenn Gott sein Angesicht uns zuwendet, können wir nicht ohne „Erlösung“ sein.“ (Horne)
iii. Als der Psalmist die Hilfe seines Angesichts suchte, verstand er, dass die Antworten nicht in ihm selbst waren, sondern im lebendigen Gott. Er schaute nicht nach innen, er sah auf.
B. Das Bedürfnis zu Gott bringen.
1. (6) Ein ehrliches Gebet von einem entfernten Ort.
O mein Gott, meine Seele ist in mir niedergeworfen;Darum gedenke ich deiner aus dem Lande des Jordan Und von den Höhen Hermon und vom Hügel Mizar.
a. O mein Gott, meine Seele ist in mir niedergeworfen: In einem fast losgelösten Sinn berichtete der Psalmist Gott von seiner niedergeworfenen Seele. Das war weise, denn in solchen Zeiten ist es üblich, sich von Gott fernzuhalten oder so zu tun, als könnten wir das Problem vor ihm verbergen. Der Psalmist tat es auch nicht.b. Deshalb werde ich dich aus dem Land des Jordans erinnern: Dies erklärt, warum er so weit vom Haus Gottes entfernt war und nicht in der Stiftshütte oder im Tempel erscheinen konnte. Er war weit nördlich von Jerusalem, in den Höhen von Hermon.
i. „Wir wissen, was ihn am meisten gestört hat. Er war weit entfernt von Jerusalem und seiner Tempelverehrung auf dem Berg Zion und fühlte sich daher von Gott abgeschnitten.“ (Boice)
ii. Der Hügel Mizar: „‚Mizar‘ ist wahrscheinlich der Name eines Hügels, der sonst unbekannt ist, und gibt den Ort des Sängers genauer an, wenn auch nicht hilfreich für uns.“ (Maclaren)
2. (7-8) Ein Gebet aus den Tiefen der Entmutigung.
Tiefe Rufe bis tief in den Lärm Deiner Wasserfälle;
Alle Deine Wellen und Wogen sind über mich hinweggegangen.
Der HERR wird tagsüber Seine Güte gebieten,
Und in der Nacht soll sein Lied mit mir sein –
Ein Gebet an den Gott meines Lebens.
a. Tiefe Rufe bis tief in den Lärm deiner Wasserfälle: Vielleicht hat der Psalmist in diesem hohen Land einen Wasserfall gesehen oder daran gedacht. Er sah, wie das Wasser in ein tiefes Becken am Fuße des Wasserfalls stürzte und dachte: „Ich fühle mich tief unter meinem Elend begraben.“ Es war, als ob all Deine Wellen und Wogen über mich hinweggegangen wären und er unter mir begraben wäre.
ich. Der Psalmist wusste: „Ich bin in großen Schwierigkeiten auf der Außenseite und ich bin in großen Schwierigkeiten auf der Innenseite.“ Diese beiden Tiefen schienen in ihm zu kollidieren und ihn noch tiefer zu schicken. Es ist eine kraftvolle und poetische Beschreibung der Verzweiflung.
· Ich höre das ständige Rauschen der Wasserfälle; es hört nie auf.
* Ich bin aus einer früheren Höhe gefallen.
* Ich stürzte schnell hinab und wurde tief hinuntergenommen.
* Ich fühle mich unter all dem begraben.
* Ich fühle mich, als würde ich ertrinken.
ii. Auch hier gibt es Lichtpunkte, die Hoffnung geben.
· Ich bin tief; aber Du bist es auch – so ruft mich Deine Tiefe in meiner Tiefe an.
* Die Wasserfälle gehören Dir; wenn ich untergetaucht bin, dann bist Du bei mir.
· Die Wellen und Wogen gehören Dir; Du hast das alles gemessen.iii. „Der ganze Schöpfungskreis bietet vielleicht kein gerechteres und auffallenderes Bild der Natur und der Zahl jener Katastrophen, die die Sünde über die Kinder Adams gebracht hat.“ (Horne)
iv. Tief ruft tief: „Eine Welle der Trauer rollt auf mich zu, angetrieben von einer anderen. Der Klang des Originals hat etwas Düsteres .“ (Clarke)
v. F.B. Meyer betrachtete dies als die Tiefen Gottes, die auf die Tiefen menschlicher Bedürfnisse antworten. „Welche Tiefen es auch in Gott gibt, sie appellieren an entsprechende Tiefen in uns. Und was auch immer die Tiefen unserer Trauer, unseres Verlangens oder unserer Notwendigkeit sind, es gibt Entsprechungen in Gott, aus denen volle Versorgung gewonnen werden kann.“ (Meyer)
· „Die Tiefe der göttlichen Erlösung ruft zur Tiefe der menschlichen Not.“ (Meyer)
· „Die Tiefe des Reichtums Christi ruft zur Tiefe der Armut des Heiligen.“ (Meyer)
· „Die Tiefe der Fürsprache des Heiligen Geistes ruft zur Tiefe des Gebets der Kirche.“ (Meyer)
b. Der HERR wird seine Liebenswürdigkeit tagsüber befehlen: Der Bundesname Gottes – der HERR, Jahwe – wird im zweiten Buch der Psalmen etwas selten verwendet. Hier wird es mit besonderer Kraft verwendet, mit großer Zuversicht, dass Gott befehlen wird, dass seine liebende Güte auf den Verzweifelten ausgedehnt wird.i. „Sein Ausdruck ist bemerkenswert; er sagt nicht einfach, dass der Herr geben wird, sondern: „Befiehl seine Liebenswürdigkeit. Wie die Gabe, die dem Unwürdigen geschenkt wird, gnadenlose Gunst ist, so ist die Art und Weise, sie zu geben, souverän. Es wird per Dekret gegeben; es ist eine königliche Spende. Und wenn er den Segen befiehlt, wer soll seinen Empfang behindern?“ (März, zitiert in Spurgeon)
c. Seine Liebenswürdigkeit am Tag, und in der Nacht wird sein Lied mit mir sein: Der Psalmist kam an einen Ort größeren Vertrauens, sicher in Gottes Güte zu ihm am Tag oder in der Nacht. In der schrecklicheren Nacht hätte er den gnädigen Trost Seines Liedes, um bei ihm zu sein.
d. Ein Gebet an den Gott meines Lebens: Dies ist eine weitere Vertrauenserklärung. Das Lied von Gott wird ein Gebet sein, aber nicht an den Gott seines Todes, sondern an den Gott meines Lebens.
3. (9-10) Ehrlichere Darstellung der Entmutigung des Psalmisten.
Ich werde zu Gott, meinem Fels, sagen:“Warum hast du mich vergessen?
Warum trauere ich wegen der Unterdrückung des Feindes?“Wie bei einem Knochenbruch machen mir meine Feinde Vorwürfe, Während sie den ganzen Tag zu mir sagen:“Wo ist dein Gott?“
a. Ich werde zu Gott, meinem Felsen, sagen: „Warum hast du mich vergessen?“: Es gibt einen angenehmen Widerspruch in dieser Zeile. Der Psalmist hatte das Vertrauen, Gott seinen Fels zu nennen – seinen Ort der Sicherheit, Stabilität und Stärke. Gleichzeitig konnte er seine Gefühle ehrlich zu Gott bringen und fragen: „Warum hast du mich vergessen?“
i. Der erfahrenere Heilige weiß, dass es keinen Widerspruch gibt. Weil er Gott als seinen Fels ansah, konnte er seine Seele so ehrlich vor Ihm ausgießen.
b. Warum trauere ich wegen der Unterdrückung des Feindes: Der Psalmist spürt, dass Gott ihn stützt, aber sein Kampf ist nicht vorbei. Es gibt die ständige Unterdrückung des Feindes. Der Spott: „Wo ist dein Gott?“ fortsetzung von ihnen.
4. (11) Eine Rückkehr zu einer selbstbewussten Herausforderung des Selbst und zur Konzentration auf Gott.
Warum bist du niedergeworfen, o meine Seele?
Und warum bist du in mir beunruhigt?
Hoffe auf Gott;
Denn ich werde Ihn noch preisen,
Die Hilfe meines Angesichts und meines Gottes.
a. Warum bist du niedergeworfen, o meine Seele? Als die Unterdrückung des Feindes weiterging, sprach der Psalmist weiterhin zu sich selbst und forderte sein eigenes Gefühl der Entmutigung heraus.
i. „Es ist ein wichtiger Dialog zwischen den beiden Aspekten des Gläubigen, der gleichzeitig ein Mann der Überzeugungen und ein Geschöpf der Veränderung ist.“ (Kidner)
ii. „Das höhere Selbst wiederholt seine halbe Zurechtweisung, halbe Ermutigung.“ (Maclaren)
b. Hoffnung auf Gott: Die angenehmen Worte von Psalm 42: 5 werden als wichtig und hilfreich wiederholt. Der Psalmist – und alle, die unter Entmutigung begraben waren – mussten die Hoffnung auf Gott bewahren und darauf vertrauen, dass er ihn dennoch loben wird.