Dennoch hielt die Koalition bis zu den Wahlen im Jahr 1963, die KANU wieder handlich gewann und diesmal bekamen sie die Regierung zu bilden, mit Kenyatta als Premierminister. Im Juni erlangte Kenia die Selbstverwaltung und die Vorbereitungen für die Unabhängigkeit begannen ernsthaft. Zu den Fragen, die geklärt werden müssten, gehörte die Frage einer politischen Union mit den Nachbarn Uganda und Tansania. Noch im Juli wurde die Idee einer ostafrikanischen Föderation ernst genommen.Einen Monat zuvor, am 5. Juli, hatten Kenyatta und seine ugandischen und tanganjikanischen Amtskollegen Milton Obote und Julius Nyerere die Erklärung der Föderation abgegeben, in der sie sich verpflichtet hatten, bis Ende des Jahres eine politische Föderation zu gründen. Dies war eine weitere Idee mit einer langen Geschichte, die vom weißen kolonialen Siedler-Establishment vorangetrieben wurde, das bereits in den 1920er Jahren bereit war, in Nairobi eine Bundeshauptstadt zu errichten, um den Einfluss Londons in der Region zu verringern.

Die Region war bereits durch ein Netzwerk von mehr als 40 verschiedenen ostafrikanischen Institutionen in Bereichen wie Forschung, soziale Dienste, Bildung / Ausbildung und Verteidigung miteinander verbunden. Wie Nyerere im März beobachtet hatte, „sollte eine Föderation von mindestens Kenia, Uganda und Tanganjika vergleichsweise einfach zu erreichen sein. Wir haben bereits einen gemeinsamen Markt und betreiben viele Dienste über die Gemeinsame Dienstleistungsorganisation … Dies ist der Kern, aus dem eine Föderation das natürliche Wachstum darstellt.Als das Thema am 15. Juli im britischen Oberhaus zur Debatte stand, warnte Francis Twining vor den Schwierigkeiten der Föderation, da sie den Verlust der Souveränität mit sich bringe, die „diese neuen Länder … über alles schätzen“. Sie schätzen eifersüchtig ihre Statussymbole wie Nationalflaggen und Nationalhymnen“.Und, wie Nyerere selbst 34 Jahre später zugeben würde, waren Flaggen und andere nationale Symbole, anstatt Werkzeuge, um die Einheit zu sammeln, zu Werkzeugen der persönlichen Verherrlichung geworden und standen einer solchen Einheit tatsächlich im Weg. „Wenn Sie einmal Nationalhymnen, Nationalflaggen und nationale Pässe, Sitze bei den Vereinten Nationen und Personen mit einem Recht auf 21-Kanonengruß multiplizieren, ganz zu schweigen von einer Vielzahl von Ministern, Premierministern und Gesandten, haben Sie eine ganze Armee mächtiger Menschen mit Eigeninteressen daran, Afrika auf dem Balkan zu halten.“ Überall auf dem Kontinent starben Versuche einer politischen Föderation schnell.

Und, wie Nyerere selbst 34 Jahre später zugeben würde, waren Flaggen und andere nationale Symbole, anstatt Werkzeuge, um die Einheit zu sammeln, zu Werkzeugen der persönlichen Verherrlichung geworden und standen einer solchen Einheit tatsächlich im Weg.

Als Kenia sich der Unabhängigkeit näherte, wollten einige in Kenyattas Kreis die KANU-Flagge als Nationalflagge verwenden. Dies war nicht ohne Präzedenzfall. Tom Mboya, der brillante junge Justiz- und Verfassungsminister, bemerkte: „Es ist nicht ohne Bedeutung, dass unsere Nachbarn Tanganjika und Uganda es für angebracht hielten, die Flagge der Regierungspartei einfach als Grundlage für die Nationalflagge zu verwenden.“Mboya warnte jedoch davor, die KANU-Flagge einfach zu übernehmen, da sie das Land weiter polarisieren würde. Es gelang ihm, Kenyatta, der ein kleines Komitee unter dem Vorsitz von Dawson Mwanyumba, dem Minister für Arbeit, Kommunikation und Macht, bildete, davon zu überzeugen, die Nationalfarben zu entwerfen. Das war nicht schwierig, weil er nicht wirklich nach Nationalfarben suchte, sondern nach einem politischen Kompromiss, mit dem jeder leben konnte. Also tat er das Offensichtliche und kombinierte die Farben der KANU- und KADU-Flagge, indem er die weiße Fimbrie einführte. Die Flagge behielt und aktualisierte die Elemente der KAU-Flagge wie Schild und Speere. Der KANU-Hahn und die Axt wurden von der Flagge weggelassen, schafften es aber auf das Wappen.Als die Flagge dem Kabinett gezeigt wurde, entsprach die Bedeutung der roten Farbe dem, was Karari Kenyatta über ein Jahrzehnt zuvor gesagt hatte. Anstatt einfach KADU einzubeziehen, Die weiße Fimbriation sollte eine gemischtrassige Gesellschaft symbolisieren, aber das Kabinett änderte es in „Frieden“, Vielleicht ein Zeichen dafür, dass im neuen Kenia zwar rassistische Minderheiten toleriert würden, Ihre Integration stand jedoch nicht unbedingt auf der Tagesordnung.

Gespräche über Sezession

Aber es gab noch andere Fragen im Zusammenhang mit Minderheiten, die geklärt werden mussten. Im Nordosten befand sich die somalische Bevölkerung in offener Revolte. Eine Umfrage von 1962 hatte ergeben, dass 85 Prozent der Somalier es vorzogen, Somalia beizutreten. Im März 1963 unterstützte Duncan Sandys, der Kolonialminister, unter dem Druck kenianischer Minister eine kenianische Zukunft für sie. Dies löste Massenproteste, einen Wahlboykott, Aufrufe zur bewaffneten Sezession und Angriffe auf Regierungseinrichtungen aus. Im November tobte der sogenannte Shifta-Krieg mit kühnen Angriffen von Rebellen, die von Somalia bewaffnet und ausgebildet wurden.In Nairobi drängte Mboya auf eine Änderung des Gesetzes über Nationalflaggen, Embleme und Namen, um die Anzeige von Flaggen zu verbieten, die angeblich Kenia oder einen Teil davon repräsentieren. Dies sollte verhindern, dass die Somalier die somalische Flagge im nördlichen Grenzbezirk führen. Aber es hatte auch andere Ziele.Auf der dritten und letzten Verfassungskonferenz des Lancaster House, die zwischen Ende September und Mitte Oktober 1963 stattfand, waren die Spannungen so hoch, dass die KADU-Führer Ngala und Daniel arap Moi, die zum Präsidenten der Rift Valley Region gewählt worden waren, drohten, sich von Kenia zu trennen, wobei Moi eine Teilungskarte veröffentlichte und eine einseitige Unabhängigkeitserklärung drohte. (Wieder vertraut klingen?) Es gab sogar den Verdacht einer Allianz mit den Somaliern in der NFD, die durch ein Kabel von Jean Seroney bei den Londoner Gesprächen an Moi angeheizt wurde: „Unehrenhafter Verrat des Majimbo-Abkommens durch Briten. Alarmieren Sie Kalenjin und Region und Kadu, um das Schlimmste zu erwarten und sich darauf vorzubereiten. Partition und Betrieb Sind nur Hoffnung.“Mboyas Antrag richtete sich daher nicht nur gegen die Somalier; Die Drohungen der KADU-Regionen mit einer Abspaltung mussten niedergeschlagen werden, und eine Möglichkeit bestand darin, ihnen das Recht zu verweigern, Flaggen zu hissen, die angeblich einen autonomen oder sogar unabhängigen Teil Kenias repräsentieren. Lokale Räte, obwohl, wie der Stadtrat von Nairobi, durften ihre eigenen Flaggen haben.

Am Unabhängigkeitstag würde es mehr Drama um die Flagge geben. Die Symbolik, den Union Jack um Mitternacht kurz vor dem Aufgehen der kenianischen Flagge zu senken, war für die Briten zutiefst unangenehm. Sie stellten fest, dass ihre Flagge für die Veranstaltung nicht gehisst werden würde, nachdem sie wie üblich um 6 Uhr Morgens gesenkt worden war. Kenyatta, der inzwischen ihr zuverlässiger Lakai war, war glücklich, mit ihm zu gehen, aber als er den Plan dem Kabinett vorstellte, wurde er größtenteils dank Mboya abgeschossen. Also wurde ein anderer Plan mit Arthur Horner, dem ehemaligen Ständigen Sekretär im Arbeitsministerium und dann dem Leiter der Direktion für Unabhängigkeitsfeiern (der mit der Organisation der Veranstaltung beauftragten Stelle), ausgearbeitet, der heimlich befahl, die Lichter auszuschalten, als der britische Standard herunterkam und schalten Sie sie wieder ein, als die kenianische Flagge gehisst wurde. Es war ein Trick, den die Briten zuvor gezogen hatten, sowohl in Uganda als auch in Tanganjika.Am 30.Juli, nur wenige Tage nach der Einführung der Nationalflagge, hatte Kenyatta eine Ministererklärung zu den Feierlichkeiten zum Unabhängigkeitstag abgegeben, in der er die Vorliebe der Menschen beklagte, Parteiflaggen zu hissen, wo und wann immer sie wollten, und dies für illegal erklärte. Die Nationalflagge, erklärte er, würde nur von „Kabinettsministern und anderen autorisierten Personen“ gehisst und ihre Reproduktion, zusammen mit der von Kenyattas eigenem Porträt, würde streng kontrolliert. Auf diese Weise wurde die Flagge unter dem Deckmantel der Ehrung vor den Massen geschützt und der Verherrlichung der herrschenden Elite vorbehalten. Die Flagge und der Staat, für den sie stand, wurden Eigentum einiger weniger, nicht aller Kenianer.

Nach der Unabhängigkeit setzte sich dieser „Schutz“ der Flagge vor den Menschen fort, die als zu unrein galten, um damit umzugehen, mit häufigen Debatten im Parlament darüber, wer sie fliegen konnte und wer nicht. Unter Jomo Kenyattas Nachfolgern blieben Recht und Politik weitgehend unangefochten.

Die Flagge zurückfordern

In den letzten zwei Jahrzehnten begann jedoch eine Volksbewegung, um die kenianische Flagge zu beanspruchen. Es ist im Leben der Kenianer immer präsenter geworden – von Aktivisten wie Njonjo Mue, der 2004 die Wände des Parlaments erklomm und die Flagge vom Auto eines Kabinettsministers riss, um den Verlust der moralischen Autorität der Regierung zu demonstrieren, und der in jüngerer Zeit beschuldigt wurde, die Flagge in seinem eigenen Auto geschwungen zu haben, bis zu den vielen Kenianern, die sie bei öffentlichen Kundgebungen und Sportveranstaltungen schwangen (sie trat sogar bei der Weltmeisterschaft auf) es scheint, dass, wie Kenyatta vor 55 Jahren befürchtete, „jeder Tom, Dick und Harry“ fliegt es. Er muss sich in seinem Mausoleum umdrehen. Gut.

Nach der Unabhängigkeit setzte sich dieser „Schutz“ der Flagge vor den Menschen, die als zu unrein galten, um damit umzugehen, mit häufigen Debatten im Parlament darüber fort, wer sie fliegen konnte und wer nicht. Unter Jomo Kenyattas Nachfolgern blieben Recht und Politik weitgehend unangefochten.

Neben der Rückforderung der Verwendung der Flagge müssen die Kenianer jedoch auch überlegen, was es heute bedeutet. Wenn es nicht ein Werkzeug der persönlichen Verherrlichung oder der gedankenlosen und erzwungenen Verehrung des Staates sein soll, wozu sollte es dann verwendet werden? Wer oder was repräsentiert es?

In den Jahren seit der Unabhängigkeit war es ein Symbol, nicht für Kenianer und ihren Kampf gegen Unterdrückung, sondern für Kenia und die Macht, die es weiterhin gegen sie ausübt. Die Rituale, die mit der Flagge und anderen Symbolen wie der Nationalhymne verbunden sind, verstärken und verschleiern dies paradoxerweise. In der gemeinsamen Erklärung wird deutlich, dass „Kenia größer ist als jeder von uns“, was Kenia sofort von Kenianern unterscheidet und gleichzeitig den Mythos verkündet, dass der Staat mehr ist als eine weitgehend eigennützige politische Vereinbarung zwischen Eliten, die um Macht und Prestige konkurrieren. Kenia, uns wird eher gesagt, ist eine göttlich ordinierte und ewig etablierte Ordnung der Kenianer, der wir alle Treue und Unterwürfigkeit schulden. Es erinnert an eine Zeit in meiner Kindheit, als mir mitgeteilt wurde, dass Selbstmord illegal sei, weil er den Staat der Steuern beraubte, als wären Kenianer für Kenia gemacht und nicht umgekehrt.In der Woche, in der wir den Jahrestag von Kenyattas „Tom, Dick und Harry“ -Erklärung vor dem Repräsentantenhaus begehen, könnten wir uns vielleicht alle etwas Zeit nehmen, um uns an die ganze Geschichte zu erinnern – gut und schlecht – dass die Flagge darstellt, sowie darüber nachdenken, wofür sie sonst noch stehen könnte.

Wir können wählen, und viele entscheiden sich dafür, sein Design und seine Farben neu zu interpretieren, um nicht den Ambitionen und Egos von Politikern zu entsprechen, sondern den Realitäten und Bestrebungen gewöhnlicher Kenianer. Wie vor all den Jahren für Karari wa Njama sollte es heute als Erinnerung an die Notwendigkeit dienen, den Kampf fortzusetzen, um uns von der bestehenden kolonial inspirierten Ordnung zu befreien – dass trotz 55 Jahre der Unabhängigkeit, Das Schwarze ist immer noch von den Grünen getrennt.