ALTERNATIVE NAMEN: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, AKA ORT: Kongo-Brazzaville (Republik Kongo), Demokratische Republik Kongo, Ruanda, Uganda, Sambia
BEVÖLKERUNG: Ca.100.000
SPRACHEN: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
RELIGION: Indigene (traditionelle) Religionen (90%), Christentum (10%)

EINLEITUNG

Die Twa in der Region der Großen Seen in Afrika sind eine Pygmäen-Minderheit, die über mehrere Länder verstreut ist, darunter Kamerun, Kongo-Brazzaville, Demokratische Republik Kongo, Ruanda, Burundi, Tansania und Uganda. Es sollte zu Beginn angemerkt werden, dass der Begriff „Pygmäen“ von vielen Gelehrten als abwertend angesehen wird, da er die Diskriminierung dieser Gruppe von Menschen aufgrund ihrer charakteristischen kleinen Statur aufrechterhält. Die Gesamtbevölkerung der Twa und anderer ähnlicher Gruppen wird auf 82.000 bis 126.000 Menschen geschätzt. Die Twa, auch bekannt als Batwa, sind eine von vielen ethnischen Gruppen, wie die BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka und Aka. Sie werden oft als Waldmenschen bezeichnet, die Ureinwohner dieser Region. Sie sind traditionell eine Jäger- und Sammlergruppe, die von dem lebt, was die Regenwälder bieten. Da die Wälder jedoch aufgrund der Entwaldung weiter schrumpfen, sind ihre Lebensgrundlagen und ihre Lebensweise immer prekärer geworden, und viele unterliegen einem Wandel des Lebensstils. Sie sind nicht mehr in der Lage, von der Fülle des tropischen Regenwaldes zu jagen oder zu sammeln, sondern werden auf einen prekären Lebensstil der Subsistenzlandwirtschaft reduziert. Diejenigen, die noch tief im tropischen Regenwald zu finden sind, praktizieren ihre Kultur und ihren Lebensstil wie seit Tausenden von Jahren.

Die Ankunft der Bantu-Völker in der Region brachte die Unterwerfung der Twa mit sich. Die Bantu kamen zwischen dem 12. und 15.Jahrhundert aus ihrer ursprünglichen Heimat (Ostnigeria und Kamerun) in die Region. Zwei solche Gruppen im heutigen Ruanda und Burundi waren die Tutsi, ein Bantu-sprechendes nilotisches Volk, und die Hutu, eine Bantu-Gruppe. Die Tutsi wurden bald die herrschende Gruppe, die sowohl die Hutu als auch die Twa dominierte. Die Tutsi schufen ein stark zentralisiertes Königreich, das von Tutsi-Königen geleitet wurde, die aus einem herrschenden Clan stammten. In der vorkolonialen Zeit, die Beziehung zwischen den gewöhnlichen Hutu, Tutsi, und Twa war ein gegenseitiger Nutzen durch den Austausch von Arbeit und die Waren, die sie gehandelt. Während der Kolonialzeit wurden die Tutsi jedoch von den Kolonialmächten, insbesondere den Belgiern, bevorzugt. Gepaart mit dem hierarchischen Charakter der traditionellen ruandischen Gesellschaft mit den Tutsi an der Spitze, Die Kolonialpolitik legte den Grundstein für heutige Umwälzungen und Völkermord in dieser Region.Es wird geschätzt, dass während des Völkermords in Ruanda 1994 über 30% der Twa ihr Leben verloren haben. Heute spielen die Twa eine marginale Rolle in der ruandischen und burundischen Politik und werden in Diskussionen über den Konflikt zwischen Hutus und Tutsi oft ignoriert. Viele wurden von den verbleibenden tropischen Regenwaldflächen verdrängt und in Gebieten zwangsgesiedelt, in denen sie ihre Lebensweise als Jäger und Sammler aufgeben müssen. Sie befinden sich derzeit in ungeahnten Schwierigkeiten, wenn sie versuchen, neue Wege zu finden, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, wie Landwirtschaft und Viehzucht. Die massive Entwaldung ihrer Lebensräume durch Landwirtschaft, Holzeinschlag und andere Entwicklungen ihrer Bantu- und Tutsi-Kollegen hat die Twa der natürlichen Ressourcen beraubt, die für das kulturelle Überleben dieser gefährdeten und marginalisierten Gruppe unerlässlich sind.

LAGE UND HEIMAT

Die Heimat der Twa und assoziierter Gruppen ist im Allgemeinen der tropische Regenwald Zentralafrikas rund um die Großen Seen Ostafrikas. Die Twa sind in einer Reihe von Ländern in dieser Region verstreut, darunter Kamerun, Gabun, Kongo-Brazzaville, Demokratische Republik Kongo, Ruanda, Tansania, Uganda und Sambia. Der Regenwald Heimat der Twa Menschen ist tropisch und erfährt große Mengen an Niederschlägen, von 127 bis 203 cm (50 bis 80 in). Der Wald, der für etwa ein oder zwei Monate eine kurze Trockenzeit erlebt, ist eine feuchte und feuchte Region mit vielen Flüssen und Seen. Nicht alle Twa sind auf den tropischen Regenwald beschränkt, einige sind in den Savannenumgebungen des südlichen Afrikas zu finden, wo sie möglicherweise zusammen mit der großen Migration der Bantu aus dem Regenwald ausgewandert sind.

In der Region der Großen Seen in Ost- und Zentralafrika lebten die Twa in Hochgebirgswäldern rund um die Seen Kivu, Albert und Tanganjika. Der tropische Regenwald bietet einen ausgezeichneten Lebensraum für die halbnomadische und Jäger-Sammler-Art, Nahrung zu finden, die die Twa seit Generationen überlebt haben. Aufgrund der massiven Entwaldung infolge von Holzeinschlag und Landwirtschaft wird ihr traditionelles Heimatland jedoch belagert, und viele sind landlos, arm, ihrer traditionellen Jagd- und Sammelgründe beraubt und von anderen Gruppen in der Region wegen ihrer geringen Statur verachtet.

SPRACHE

Für die Twa gibt es keine Sprache. Die Twa sprechen mehrere verschiedene Sprachen, je nach Land oder Region, in der sie sich befinden. Zum Beispiel sprechen sie in Ruanda Kinyarwanda, in Burundi Kirundi und in Uganda Rukiga. Das soll nicht heißen, dass sie nie eine eigene Sprache hatten. Einige sprechen noch ihre ursprünglichen Sprachen, wie Balese, Bira und Mangbetu unter den Bambuti in der Demokratischen Republik Kongo. Für einige von ihnen hat die Interaktion mit anderen Gruppen dazu geführt, dass ihre Sprachen verwässert wurden und / oder ganz verschwanden. So hat die Interaktion mit den neuen Gruppen, die in ihre Heimat gezogen sind, zur Verwässerung und in vielen Fällen zum Tod ihrer Sprachen und zur Veränderung ihrer Rituale geführt. Kinyarwanda, Kirundi und Rukiga sind Teil der Bantu-Gruppe oder der Niger-Kongo-Sprachgruppe. Lukiga / Rukiga hat ein Substantivklassensystem, in dem Präfixe auf Substantiven die Zugehörigkeit zu einem der Substantivgeschlechter markieren. Beispiele hierfür sind: mu – Person (Singular), z.B. mukiga = Einwohner des Bakiga-Landes; bu – Land, z.B. Bukiga = Land der Bakiga; lu/ru – Sprache, z.B. Lukiga/Rukiga = Sprache der Bakiga; ba -Leute, z.B. Bakiga = Die Bakiga Leute; ki – Bräuche oder Traditionen, z.B. Kikiga, bezeichnet religiöse Tradition, die den Bakiga Leuten gemeinsam ist. Dies gilt auch für Sprachen wie Kinyarwanda und Kirundi.

FOLKLORE

Die Twa haben eine gut entwickelte und anspruchsvolle Folklore mit Legenden, Geschichten und Gedichten. Ihre Folklore hat wichtige Lektionen über ihre Waldumgebungen, Bewegungen und ihre Geschichte und Herkunft. Zum Beispiel erzählt eine der Legenden die Ursprünge der Mbuti-Gruppe der Twa. Es stellt fest, dass Mutwa aus afrikanischen tropischen Regenwäldern stammte. Er besetzte die heutigen Itwari- und Bwindi-Wälder in der Demokratischen Republik Kongo bzw. In der Demokratischen Republik Kongo war er lokal als Mumbuti (Singular) und Bambuti (Plural) bekannt, während er in Uganda Mutwa (Singular) und Batwa (Plural) war. Er war ein nomadischer Jäger und Sammler. In den meisten Fällen lebte Mutwa in Einsamkeit. Als er starb, war niemand da, um den Tod oder das Begräbnis mitzuerleben. Die Legende erzählt weiter von Bestattungsbräuchen und Tabus, der Verwendung von Speeren für die Jagd und dem glorreichen Leben im Wald. Kurz gesagt, diese Legende bezieht sich auf die Twa als singulär und bezeichnet ihren Lebensstil, in kleinen Gruppen als Individuen zu wandern, und ihre Art zu jagen und zu sammeln, was die Umwelt bietet, d. H. Honig, Tiere, Früchte und andere essbare Pflanzen seit undenklichen Zeiten.

Eine andere berühmte Folklore-Legende, erzählt von Turnbull (1961), betrifft das Singen des „Vogels“ mit dem „schönsten Lied“.“ Turbull schreibt:

„Dieser Vogel wurde von einem Jungen gefunden, der ein so schönes Lied hörte, dass er gehen und sehen musste, wer sang. Als er den Vogel fand, brachte er ihn zurück ins Lager, um ihn zu füttern. Sein Vater ärgerte sich darüber, dass er dem Vogel Futter geben musste, aber der Sohn flehte und der Vogel wurde gefüttert. Am andern Tage sang der Vogel wieder; er sang das schönste Lied im Walde, und wieder ging der Knabe zu ihm und brachte ihn zurück, um ihn zu füttern. Diesmal war der Vater noch wütender, aber wieder gab er nach und fütterte den Vogel. Am dritten Tag (die meisten Pygmäengeschichten wiederholen sich mindestens dreimal) passierte dasselbe. Aber diesmal nahm der Vater den Vogel von seinem Sohn und sagte seinem Sohn, er solle weggehen. Als sein Sohn gegangen war, tötete der Vater den Vogel, den Vogel mit dem schönsten Lied im Wald, und mit dem Vogel tötete er das Lied, und mit dem Lied tötete er sich selbst und fiel tot um, völlig tot, tot für immer.“

Diese Legende erzählt von der Bedeutung des Singens unter den Twa in ihrer Waldheimat. In der Tat sitzen die Twa in den frühen Stunden der Nacht in ihren kleinen Gruppen am Feuer vor ihrem Lager und erzählen Rätsel und Legenden. Einige singen und imitieren die verschiedenen schönen Tierlaute im Wald. Zentral für die Folklore der Twa sind die vielen Tiere in ihrer Umgebung. Viele dieser Tiere nehmen Eigenschaften von Männern an, zum Beispiel die immer weise Schildkröte und der listige Trick-Ster-Hase. So werden Tiere verwendet, um unterhaltsame Geschichten zu erzählen, die über menschliches Verhalten und Beziehungen lehren sollen.

RELIGION

Nur ein kleiner Teil (etwa 10%) der Twa-Bevölkerung ist zum Christentum konvertiert. Die Mehrheit hält weiterhin an indigenen Überzeugungen in vielen Göttern fest. Die wichtigste Gottheit des Twa-Volkes ist der Gott der Jagd, Khonvoum. Er schwingt einen Bogen aus zwei Schlangen, die zusammen den Menschen als Regenbogen erscheinen. Sein zweiter Befehlshaber ist der Gott des Donners, durch den er den sterblichen Menschen kontaktiert. Die Twa glauben, dass der Mensch von Khonvoum aus Ton geschmiedet wurde, der verschiedene Rassen und Völker aus verschiedenen Arten von Ton schmiedete, z. schwarze aus schwarzem Ton, Weiße aus weißem Ton und die Twa aus rotem Ton. Khonvoum war auch großzügig gegenüber den Twa, indem er ihnen einen Wald zur Verfügung stellte, der reich an Ressourcen und Tieren war, die sie jagen konnten. Es gibt natürlich auch andere Götter, wie Tore, der Gott des Waldes, sowie den Gott, der mit dem Tod verbunden ist, wie er es den Menschen nach dem Tod seiner Mutter befohlen hat. Viele dieser Götter erscheinen als Tiere, wie der Elefant, das Chamäleon, der Leopard und Reptilien. Dies steht im Einklang mit der Tatsache, dass das Leben der Twa ein wesentlicher Bestandteil des Waldes ist, ihres großen Versorgers, etwas, das man in Ehrfurcht bewahren kann, ein heiliger Ort, den ihnen ihr wohlwollendes Pantheon der Götter hinterlassen hat.

WICHTIGE FEIERTAGE

Für die Twa gibt es nur sehr wenige Feiertage, und wenn sie gefeiert werden, sind sie oft improvisiert. Sie feiern einige traditionelle Feiertagsereignisse, wie den Übergangsritus für Jungen, das Ende von Nkumbi (der Honigfesttanz) und andere zeremonielle Aktivitäten. Diese traditionellen Feste stehen im Einklang mit ihrem Lebensstil der Jagd und des Sammelns. Die wenigen Twa, die angesiedelt wurden und ein sitzendes Leben führen, können jedoch an nationalen Feiertagen wie dem Unabhängigkeitstag oder Weihnachten für Christen beteiligt sein.

ÜBERGANGSRITEN

In der traditionellen Twa-Gesellschaft gab und gibt es Übergangsriten für Jungen und Mädchen. Die Initiation der Mädchen wird Elima genannt. Die Elima-Initiationszeremonie bedeutet das Erwachsenwerden von Mädchen. Dies geschieht während der ersten Menstruation des Mädchens. Sie wird sofort in eine Hütte mit ihren Freunden zurückgezogen, die auch das Kommen der Reife gefeiert haben. Den Mädchen werden die Pflichten der Mutterschaft von einer älteren und klügeren Frau in der Gemeinde beigebracht. Es wird viel gesungen und getanzt von älteren Frauen und Mädchen. Der Elima gilt als ein großer freudiger Anlass, der über Tage oder Wochen gefeiert wird.

Jungen durchlaufen die Nkumbi-Einweihungszeremonie. Die Nkumbi ist die Beschneidungsschule des Dorfes, die in Partnerschaft mit den Bantu-Dörfern in der Nähe der Wälder durchgeführt wird. Die Twa und die Bantu haben lange miteinander interagiert und Waren und Ressourcen aus dem Wald gehandelt. Während dieser Interaktionen übernahmen die Twa einige der Bräuche des Dorfes Bantu und umgekehrt. Ein solcher Brauch ist die Nkumbi-Zeremonie, die gemeinsam gefeiert wird. Es passiert alle vier Jahre. Jungen aus dem Bantu-Dorf und den nomadischen Twas sind abgelegen und werden gemeinsam beschnitten und in die Männlichkeit eingeweiht. Die Beziehung ist jedoch immer noch ungleich, da die Dorfjungen eine dominantere Position einnehmen als die Twa, die als unterwürfig gegenüber ihren mächtigeren Bantu-Partnern gelten. Dennoch ist die gemeinsame Initiations- und Beschneidungszeremonie ein Beweis für die symbiotische Beziehung zwischen diesen beiden Gruppen, da eine Gruppe materielle Güter bereitstellt, die andere Gruppe nicht hat. Auf diese Weise kümmern sich die beiden Gruppen umeinander. Einige Initiationsrituale werden jedoch unter den Twa absolut geheim gehalten. Zum Beispiel ist der Initiationsritus und der Geist des Waldes nur den Twa-Männern vorbehalten, die als Inhaber des Initiationswissens verehrt werden. Sie sollen niemals über die Geheimnisse dieser Einweihung sprechen oder sie jemandem offenbaren, einschließlich ihrer eigenen Frauen.

Ein weiteres wichtiges Ritual findet statt, wenn eine wichtige Person in der Twa-Gesellschaft stirbt. Dies wird als Molimo-Ritual bezeichnet, das mit viel Lärm gefeiert wird. Die Twa glauben, dass sie die Kinder des Waldes sind und der Wald ihr Hüter und Beschützer ist. Sie glauben, dass, wenn man stirbt, der Wald eingeschlafen sein muss und geweckt werden muss, daher die laute Molimo-Feier. Die Molimo ist eigentlich eine Trompete aus Holz oder Bambus, die von den Männern während des Todesrituals gespielt wird. Wenn es nicht benutzt wird, ist es im Wald versteckt. Das Ritual wird nachts am Lagerfeuer durchgeführt, und nur Männer dürfen anwesend sein. Der Molimo soll auch ein gefährliches Tier aus dem Wald sein, nicht zu sehen von Frauen und Kindern, die eilig in die Hütten geschickt werden. Die Männer umgeben den Molimo, während er seine Waldgeräusche und -lieder ausstößt. Die Männer tanzen und schlemmen viel, während sie den Wald erwecken, um sie vor dem Tod und anderen Katastrophen zu schützen.

ZWISCHENMENSCHLICHE BEZIEHUNGEN

Die Twa haben eine egalitäre Gesellschaft, in der niemand Autorität über einen anderen hat. Es wurde vermutet, dass Egalitarismus eines von mehreren zentralen Merkmalen nomadischer Jagd- und Sammlungsgesellschaften war, da Mobilität die Anhäufung materieller Besitztümer für ein einzelnes Mitglied der Band ausschloss. Darüber hinaus gibt es klare Beweise für die sexuelle Arbeitsteilung zwischen Twa. Frauen werden in erster Linie mit dem Sammeln von Nahrungsmitteln beauftragt, da sie ein feines Gespür für und die größte Vertrautheit mit nahrhaften Pflanzen wie Wildobst und Gemüse entwickelt haben. Jagdaktivitäten sind das Reich der Männer. Die Twa sehen sich nicht als ein einsames oder armes Leben, das ständig der Umwelt ausgeliefert ist. Sie betrachten sich als in einem Waldparadies auf dieser Erde leben.

Frauen spielen weiterhin eine wichtige Rolle bei der Entscheidungsfindung in der Gemeinschaft. Frauen haben jederzeit freien Zugang zu Waldressourcen. Die Twa-Leute haben großen Respekt voreinander. Kinder lernen diesen Aspekt des Lebens früh, denn jeder in einer Band kann und darf jedes Kind disziplinieren. Kinder können auch nach Belieben in die Hütten anderer Leute wandern und werden in der Regel von jedem in der Band betreut. Die Nacht ist eine Zeit für Geselligkeit am Lagerfeuer. Menschen kommen zusammen, um Geschichten, Legenden und Rätsel zu erzählen und manchmal Streitigkeiten zwischen Mitgliedern des Lagers beizulegen.

Die Twa sind auch ein geselliges Volk, das gerne in kleinen Gruppen oder Bands lebt. Von Zeit zu Zeit reisen Einzelpersonen oder Familien jedoch, um andere Lager im Wald zu besuchen, wo sie längere Zeit bleiben können, um Kontakte zu knüpfen und nach potenziellen Ehefrauen oder Ehemännern zu suchen. Es gibt auch eine symbiotische Beziehung zwischen den Twa des Waldes und ihren Bantu-Nachbarn, mit denen sie seit Generationen interagieren. Obwohl viele die Beziehung zwischen den Twa und ihren sesshaften Bantu-Nachbarn als ungleich zugunsten der Bantu-Dorfbewohner betrachten, Andere haben argumentiert, dass dies eine voneinander abhängige Beziehung ist, in der ein Warenfluss entweder weg ist. Es wird als eine für beide Seiten vorteilhafte Beziehung gesehen und in einigen Fällen teilen beide Gruppen einige Rituale wie die gemeinsame Initiation von Jungen.

LEBENSBEDINGUNGEN

Die Twa leben ein einfaches, aber lohnendes Leben. Ihre Hütten, oft von Frauen gebaut, bestehen aus Zweigen und Blättern. Die Twa betrachten den Wald als ihren Vater und ihre Mutter, eine wohlwollende Kraft, die alle ihre materiellen Bedürfnisse befriedigt. Die Jagd ist eine der wichtigsten Aktivitäten, da sie die wichtigste Art ist, Nahrung zu liefern und die Gruppe zu erhalten. Ihre materiellen Besitztümer sind einfach, auf die Jagd und das Sammeln Lebensweise ausgerichtet. Die wertvollsten Besitztümer der Twa sind Speere, Bögen und Pfeile, Netze für die Jagd, und Töpfe zum Kochen. Sie haben eine ausgezeichnete Handelsbeziehung mit den sesshaften Bantu-Gruppen um sie herum aufgebaut, mit denen sie Waldprodukte gegen wichtige Gegenstände wie Metallspitzen für ihre Waffen eintauschen. Die Hütten sind einfach und vorübergehend und können jederzeit verlassen werden, wenn die Gruppe weiterziehen möchte. Frauen bauen die Hütten aus Ästen, die mit großen Blättern bedeckt sind, um das ständige Tropfen des Regens abzuwehren. Die Twa schlafen auf Blättern und manchmal aus Schilf gewebten Matten. Sie leben normalerweise bis zu ein bis fünf Monate in einem Lager, bis sie die Nahrungsressourcen rund um das Lager erschöpft haben und es notwendig ist, in eine neue Umgebung überzugehen. Materieller Komfort und Wohlstand sind daher kein wesentlicher Aspekt der Twa-Gesellschaft. Der Wald liefert das Notwendigste zum Überleben.

FAMILIENLEBEN

Die Twa leben in kleinen Lagern von etwa 30 bis 100 Personen. Sie lernen, sich aufeinander zu verlassen und teilen alles, was sie aus dem Wald sammeln. Kinder werden von der gesamten Gruppe erzogen und nennen alle Frauen Mutter. In Bezug auf Familie und Ehe praktizierten die Twa früher Monogamie, Dies hat sich jedoch möglicherweise unter dem Einfluss ihrer Bantu-Nachbarn geringfügig geändert, die Polygamie praktizieren. In Bezug auf Verwandtschaft und Abstammung folgen die Twa dem patrilinearen System, in dem Kinder dem Vater gehören, insbesondere männliche Kinder. Eine typische Twa-Familie besteht aus einem Ehemann, einer Ehefrau und ihren Kindern. Ehen können arrangiert werden oder zwei Personen können sich verlieben und heiraten. Jedoch, wie in vielen anderen ethnischen Gruppen, Die Ehe ist die Angelegenheit von Großfamilien; es verbindet zwei Gruppen und nicht nur den Ehemann und die Ehefrau. Als patrilineare Gesellschaft bleiben männliche Kinder, wenn eine Ehe geschieden wird, beim Vater oder kehren in die Band des Vaters zurück, wenn sie erwachsen sind.

KLEIDUNG

Die Kleidung der Twa ist einfach und besteht aus einem Lendenschurz für Männer, der entweder aus Rindentuch oder Stoff besteht. Rindentuch wird aus der Schicht unter der Rinde ausgewählter Baumarten hergestellt. Die Rinde wird geschlagen, bis sie dünn und weich zu tragen ist. Die Mbuti- und Efe-Gruppen der Twa im Ituri-Regenwald im Nordosten der Demokratischen Republik Kongo und im Südwesten Ugandas sind am besten für ihre Rindentücher bekannt. Heute sind Baumwollstoffe und westliche Kleidungsformen sowohl für Männer als auch für Frauen weit verbreitet.

NAHRUNG

Der Wald liefert alle Nahrung, die die Twa brauchen. Die Jagd ist eine der wichtigsten Aktivitäten der Twa-Männer. Erfahrene Jäger, die sich auf die Jagd auf Großwild spezialisiert haben, wie Elefanten, sind in der Twa-Gesellschaft hoch angesehen. Andere gejagte Tiere sind Wildschweine, das riesige Waldschwein, Antilopen und Affen. Während Männer Jäger sind, Frauen sammeln Produkte aus dem Wald, wie wilde Yamswurzeln, Beeren, Früchte, Wurzeln, Blätter, Kolanüsse, Pilze, und andere essbare Pflanzen, sowie kleine Tiere wie Larven, Schnecken, Ameisen, Termiten, Raupen, und Reptilien.

Männer und Frauen engagieren sich auch in der Fischerei und verwenden verschiedene Techniken wie Fallen, Dämme aus Ästen und Bäumen und Netze zum Angeln aus Kanus. Die beliebteste Angeltechnik von Frauen ist das Dammfischen. Während der Trockenzeit, wenn der Wasserstand niedrig ist, können Bereiche des Flusses abgelassen werden, um die Fische im Schlamm zu fangen. Die Sammlung von Honig, einer der wertvollsten Leckereien unter den Twa, ist Männern überlassen, da sie manchmal 15 m (50 ft) klettern müssen, um ihn aus den Stämmen riesiger Waldbäume zu sammeln.

Das Essen wird auf verschiedene Arten zubereitet. Fleisch wird in Töpfen aus Steingut gekocht, Kinder helfen, Maniok oder Maniok mit Stößel und Mörser zu zerstoßen, Gemüse wird vor dem Kochen gehackt und Palmöl wird verarbeitet und zum Kochen verwendet. Einige Twa haben den landwirtschaftlichen Lebensstil angenommen, Anbau von Yamswurzeln, Hülsenfrüchte, Bohnen, Kürbis, Süßkartoffeln, Erdnüsse, Kochbananen, Maniok, und Mais. Manchmal werden diese Lebensmittel durch den Handel mit ihren landwirtschaftlichen Nachbarn gewonnen. Die Twa praktizieren auch bestimmte Essenstabus. Zum Beispiel darf eine Gruppe kein Tier jagen oder essen, das als Totem für diese Gruppe verwendet wird.

BILDUNG

Die sesshaften Twa schicken ihre Kinder in Schulen, vor allem in Teilen Ruandas und Burundis. Viele Twa haben sich jedoch westlichen Bildungsformen widersetzt und es vorgezogen, ihre Kinder auf die Art und Weise ihres Lebens und ihrer Traditionen zu unterrichten. Bereits im Alter von drei Jahren wird Jungen beigebracht, den Bogen für die Jagd zu benutzen und auf Bäume zu klettern, um Honig zu sammeln. Sehr oft begleiten Jungen ältere Männer auf ihrer Jagd. Die Jungen tragen die Jagdnetze, Pfeile und Bögen für die älteren Männer. Mädchen werden in die Aufgaben einer Frau eingeweiht, darunter das Sammeln von Waldprodukten für Lebensmittel, Kochen und Angeln.

KULTURELLES ERBE

Die Twa sind bekannt für ihre musikalischen Fähigkeiten. Als Waldkinder imitieren sie die vielen Geräusche, die sie im Wald hören, in ihren Liedern und Tänzen. Die Twa-Kultur wird von Musik und Tänzen dominiert; von fast allen Lebensereignissen, von Heilung bis zu Initiationsritualen, von traditionellen Geschichten bis zu Gruppenspielen, von Jagdliedern bis zu Unterhaltungsmomenten ist Musik immer präsent. Geburt, Initiation und Tod sind alle von Ritualen geprägt, bei denen Musik und Tanz eine sehr wichtige Rolle spielen.

Wenn die Nacht hereinbricht, ist es Zeit, am Lagerfeuer zu sitzen und Geschichten und Märchen über legendäre Vorfahren und Waldgeister zu erzählen. Während einige vielleicht denken, dass es über das kulturelle Erbe der Twa wenig zu reden gibt, haben sie dennoch eine Lebensweise perfektioniert, die Egalitarismus fördert und alle Mitglieder lehrt, ihren Beitrag zum Wohl der gesamten Gemeinschaft zu leisten. Vielleicht ist dieser Aspekt ihrer Kultur ihr größtes Erbe. Gemeinschaft und Familie stehen an erster Stelle und der Einzelne ist nur ein Teil des Ganzen.

ARBEIT

Die wichtigste Arbeit für die Twa ist das Jagen und Sammeln. Für die Twa tief im Wald jagen und sammeln sie gerade genug, um zu überleben. Für die Twa, die mit den Bantu oder afrikanischen Dorfbewohnern in Kontakt stehen, jagen und sammeln sie jedoch etwas mehr, um mit Waren zu handeln, die sie von den Dorfbewohnern benötigen. Sie jagen und sammeln im Wald Fleisch, Honig und Früchte, um sie gegen Kochbananen, Mais, Bohnen, Stoff und Eisenwerkzeuge einzutauschen. In letzter Zeit hat Geld seinen Weg in die Twa-Gesellschaft gefunden. Daher bieten sowohl Männer als auch Frauen den Dorfbewohnern ihre Arbeit an, um ihnen beim Anbau ihrer Felder gegen Bargeld zu helfen. Sie verlangen auch Bargeld, selbst für die Waldprodukte, die sie den Dorfbewohnern bringen, anstatt einfachen Tauschhandel.

Obwohl es unter den Twa eine gewisse Arbeitsteilung nach Geschlecht gibt, sind bestimmte Aktivitäten eine gemeinschaftliche Angelegenheit. Zum Beispiel können Männer, Frauen und Kinder alle an einer Jagd teilnehmen, wenn Netze verwendet werden. In solchen Fällen machen Frauen Geräusche und schlagen die Büsche, um die Tiere zum Netz zu treiben, während die Männer am Netz warten, um die Tiere zu fangen, die ihnen in den Weg kommen. Einige Aktivitäten, wie Nahrungssuche, werden sowohl von Männern als auch von Frauen durchgeführt, während andere wie Kochen, Putzen, Hütten bauen und Wasserbeschaffung Frauen vorbehalten sind. Für Kleinwild, wie Affen und Antilopen, können Männer alleine mit Giftpfeilen jagen.

SPORT

Wie in jeder Gesellschaft sind Twa-Kinder sehr verspielt. Kinder spielen Spiele, die ihnen wichtige Jagd- und Sammelfähigkeiten sowie die Zusammenarbeit in der Gruppe beibringen. Kinder und Erwachsene spielen zusammen Spiele, bei denen den Kindern durch Scheinjagden Jagdfähigkeiten vermittelt werden. Für die Erwachsenen können Frauen und Männer in einem Tauziehen gegeneinander antreten, um zu sehen, wer der Stärkste ist. Das Spiel soll den Mitgliedern einer Band ihre gegenseitige Abhängigkeit voneinander beibringen.

UNTERHALTUNG UND ERHOLUNG

Unterhaltung unter den Twa kommt in Form von Schlemmen und Tanzen, besonders nach einer erfolgreichen Jagd, bei der das riesige Waldschwein oder ein Elefant zu Fall gebracht wurde. Dies würde viel Fleisch und Schlemmen für die Gruppe bedeuten. Es gibt Feste, wie das Honigfest, wo viel gesungen und getanzt wird. Im Schatten des Vollmonds in der Nacht, Kinder, Männer und, Frauen sitzen um ein Lagerfeuer für unterhaltsames Geschichtenerzählen, Rätsel, oder tanzen.

VOLKSKUNST, KUNSTHANDWERK UND HOBBYS

Die Twa sind in der Lage, viele der Werkzeuge herzustellen, die sie zum Jagen und Sammeln benötigen, wie z. B. Pfeil und Bogen. Sie stellen auch ihre eigenen Netze aus Waldreben für die Jagd her und weben Körbe und Matten aus Schilf und Gräsern. Sie haben ausgezeichnete Fähigkeiten, Rindentücher herzustellen, die sie zu Lendentüchern formen.

Da Musik im täglichen Leben der Twa eine zentrale Rolle spielt, haben sie eine beeindruckende Auswahl an Musikinstrumenten entwickelt. Einige der Instrumente stammen von den Bantu-Dorfbewohnern, wie die zylindrischen Trommeln, die gewölbte Harfe und Rasseln. Andere sind traditionell für die Twa, wie der musikalische Bogen (ausschließlich von Frauen gemacht und gespielt) und Flöten.

SOZIALE PROBLEME

Eines der Hauptprobleme der Twa heute ist ihre verschwindende Heimat, aufgrund der Rodung von Wäldern für landwirtschaftliche Zwecke durch die Bantu-Gruppen. Bewaldete Gebiete sind zurückgegangen, als sich die Landwirtschaft auf den reichen vulkanischen Böden in Ruanda, Burundi, Uganda und der Demokratischen Republik Kongo ausgeweitet hat. In den 1980er Jahren wurde ein Großteil des verfügbaren Landes, abgesehen von Gebieten, die für den Natur- und Umweltschutz reserviert waren, kultiviert, insbesondere in Ruanda und Burundi. Der Druck auf die Wälder verstärkte sich durch die Produktion von Exportkulturen wie Tee, Chinin und Kaffee.

Daher haben die Waldumgebungen für die Jagd- und Sammeltätigkeiten der Twa abgenommen, was dazu geführt hat, dass sie zu einer landlosen und gefährdeten Gruppe geworden sind. Ihre traditionelle waldbasierte Kultur, die ihre Religion und Rituale sowie ihre Sprache umfasst, ist ernsthaft gefährdet. Einige Twa haben sich an neue Formen des Lebensunterhalts angepasst, wie Töpfern, Korbflechten und Metallbearbeitung. Andere haben sich mächtigen und reichen Individuen in einer unterwürfigen Position angeschlossen und sind Sänger, Tänzer, Boten, Wachen, Krieger und Jäger für diese Individuen geworden. Aber viele bleiben weiterhin arm und landlos, da ihre Nahrungsmittelversorgung bedroht ist. Die anhaltenden Unruhen in der Region der großen Seen haben sie ebenfalls negativ beeinflusst.Kurz gesagt, die jüngsten Aktivitäten in der Region, einschließlich Holzeinschlag, Bergbau, Straßenbau und Handel, haben die Twa in größere Kontakte mit der modernen Welt gebracht, die ihre Werte, Überzeugungen und Lebensweise zu untergraben droht. Neben dem Verlust ihrer tropischen Regenwaldheimat werden die Twa von ihren Bantu-Nachbarn verachtet und ausgebeutet, die sie oft als untermenschlich betrachten. Vor kurzem wurde HIV / AIDS in die Twa-Gesellschaft eingeführt, da viele Bantu glauben, dass Geschlechtsverkehr mit einem Twa Krankheiten wie AIDS heilen kann. Für diejenigen, die in Städte gezogen sind, nimmt die kommerzielle Sexarbeit für Twa-Frauen zu, was sie einem noch größeren Risiko für eine HIV-Infektion aussetzt. Für die Twa, die immer noch in den Wäldern leben, gibt es Berichte von Soldaten im Kongo, die sie jagen und essen, um ihre Waldkräfte aufzunehmen. Diese Faktoren haben einem Volk, das es gewohnt ist, in Harmonie mit seiner Umwelt zu leben, unzählige Schwierigkeiten bereitet, und ihre Kultur könnte in naher Zukunft ausgelöscht werden.

GESCHLECHTERFRAGEN

Als egalitäre Gesellschaft haben Männer und Frauen die gleiche Macht und Frauen sind oft an wichtigen Entscheidungen beteiligt, z. B. wo sie das Lager verlegen oder wo und wann sie jagen oder nach Nahrung suchen. Obwohl einige Aufgaben für Frauen allein gelassen werden (z. B. Kochen, Putzen und Reparieren von Hütten), gehen Frauen und Männer oft zusammen jagen oder angeln.

Es gibt natürlich einige Geschlechterfragen in der Twa-Gesellschaft, die Frauen unfair betreffen. Zum Beispiel impliziert der Brauch des Schwesteraustausches als eine übliche Form der Ehe den Tauschhandel von Frauen und nicht die Ehe durch Liebe. Jedoch, Es muss betont werden, dass Monogamie die Norm für Twa-Ehen ist und Brautreichtum in der Twa-Gesellschaft nicht existiert. Polygame Gewerkschaften nehmen zu, obwohl diese auch in der Twa-Gesellschaft selten sind. Kurz gesagt, die Gleichstellung der Geschlechter ist ein Aspekt der Twa-Gesellschaft.

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-überarbeitet von E. Kalipeni