In Parashat Miketz heißt es in der Tora, dass der Pharao Joseph nach seiner Erhebung in ein hohes Amt eine Frau gibt, Asenat, die Tochter von Poti Phara.Der Rashbam (siehe Genesis 41: 45 und Genesis 48: 9) behauptet, dass Asenat Joseph in der Ehe als Teil seiner Erhebung in den Status gegeben wurde. Joseph erhielt eine ganze Reihe von Dingen, als er Würdenträger in Ägypten wurde, einschließlich einer Frau. Der Rashbam postuliert weiter, dass Asenat überhaupt nicht mit dem Potiphar verwandt ist, den wir zuvor in der Erzählung getroffen haben. Potiphar und Poti Phara sind zwei verschiedene Menschen mit zwei verschiedenen Identitäten, wie in der Tora beschrieben. Potiphar ist der Offizier, der für die Hinrichtung und das Gefängnis verantwortlich ist (wiederum nach der Meinung des Rashbam, Genesis 39: 1) und derjenige, der Joseph ursprünglich bei seiner Ankunft in Ägypten gekauft hat. Es war Potiphars Frau, die versuchte, Joseph zu verführen, und die Joseph schließlich ins Gefängnis warf. Es würde sicherlich zu einem unangenehmen Familientreffen führen, wenn Joseph Potiphars Tochter heiraten würde. Aber laut dem Rashbam tat er es nicht. Poti Phara ist jemand anderes. Poti Phara ist ein Aristokrat aus Ohn, keine Verbindung zu Potiphar. Warum dann so ein ähnlicher Name? Der Rashbam stört diese Frage nicht. Vielleicht ist Poti ein gebräuchlicher Name wie Dave oder John auf Englisch.

Der Ansatz des Rashbam ist sehr vernünftig. Asanat wird vom Pharao als Frau Josephs ausgewählt, und ihre Auswahl basiert auf ihrem aristokratischen Stammbaum. Sie wird Joseph gut aussehen lassen, und sie hat keine Verbindung zu seinem früheren Leben. Pharao macht Joseph ägyptischer, indem er ihm formelle ägyptische Kleidung, einen neuen ägyptischen Namen und jetzt sogar eine richtige ägyptische Frau gibt (siehe jedoch Raschi zu Genesis 48: 9 in Bezug auf Josephs jüdische Hochzeit mit Asanat).

Der Bechorshor verfolgt einen ganz anderen Ansatz. Der Bechorshor legt nahe, dass Potiphar und Poti Phara eins sind. Die meisten Kommentare nehmen diesen Ansatz auch, basierend auf Sotah 13b. Die Gemara diskutiert die Bedeutung hinter der Namensänderung, erklärt aber nicht, warum ausgerechnet Potiphars Tochter als Braut für Joseph ausgewählt wurde. Aber der Bechorshor hat einen faszinierenden Vorschlag.

Joseph hat die Höhen und Tiefen des Lebens erlebt. Im Haus seines Vaters wurde er zu einem einzigartigen Status erhoben. Dann wurde er in die Sklaverei verkauft. Dann war er für alle Vermögenswerte von Potiphar verantwortlich. Dann wurde er ins Gefängnis geworfen. Joseph weiß, dass Erfolg vorübergehend und flüchtig sein kann, und er muss daher Vorkehrungen treffen, falls er oder seine Kinder erneut in schwere Zeiten geraten sollten. Wenn er und seine Kinder aus den aristokratischen Schichten Ägyptens entfernt würden, würde vielleicht sein ehemaliger Meister Potiphar Anspruch auf sie erheben. Potiphar kann verlangen, dass Joseph und seine Kinder wieder seine Sklaven werden, da er derjenige ist, der Joseph das erste Mal bezahlt hat.Joseph hat eine clevere Lösung, um dies zu verhindern, er heiratet Potiphars Tochter als eine Art Versicherungspolice. Infolgedessen sind Josephs Kinder Potiphars Enkelkinder. Potiphar würde niemals seine eigenen Enkel versklaven. Problem gelöst! Durch die Heirat mit Potiphars Tochter sorgte Joseph dafür, dass er und seine Kinder ein gewisses Maß an Schutz vor zukünftigem Unglück und Sklaverei hatten.Für den Rashbam scheint Joseph passiv zuzustimmen, zu heiraten, wen auch immer Pharao ihm gibt, und als solcher liest er die Worte „va’yiten lo, und er gab ihm“ sehr wörtlich. Pharao gab Joseph eine Frau. Für den Bechorschor bedeutet „vayiten lo, und er gab ihm“, dass Joseph Asanat aus dem oben genannten Grund als seine Braut auswählte und der Pharao der Ehe zustimmte.