Ockham wurde als „der größte Nominalist, der jemals gelebt hat“ bezeichnet, und sowohl er als auch Duns Scotus, sein Gegenstück auf der Seite realistisch, wurden von einigen als die „zwei Köpfe“ angesehen spekulativ größte des Mittelalters“ zwischen den Denkern der Franziskanerschule. Aus diesem Grund wurde geschrieben, dass sie „zwei der tiefsten Metaphysiker sind, die je gelebt haben“ (C. S. Peirce, 1869), eine Ehre, die mit anderen mittelalterlichen Autoren wie Augustinus von Hippo, Albert dem Großen, Thomas von Aquin, Bonaventura von Fidanza, Nikolaus von Kues und Giordano Bruno geteilt wurde (vgl. eine der Ausgaben von Etienne Gilsons bekanntem Werk, Geschichte der mittelalterlichen Philosophie). Obwohl er sich für einen ergebenen Anhänger von Aristoteles hielt, fand er viele seiner Meinungen zweifelhaft und sein Ziel war es, das Christentum von dem zu befreien, was er als korrupte Einflüsse der griechischen Philosophie durch Interpretationen ansah, die denen des Status quo neu waren.

Messer OckhamEditar

In seinen Überlegungen machte er häufig Gebrauch vom „Prinzip der Ökonomie“, obwohl er den Satz, der ihm zugeschrieben wird, nicht schreiben konnte: „Entität mit non sunt multiplicanda praeter necessitatem“ (multipliziere Entitäten nicht ohne Notwendigkeit); Obwohl das Prinzip ihm sehr nahe kommt — wie es von den alten Griechen verwendet wurde und im Organon Aristoteles erscheint, wurde es als „Rasiermesser von Ockham“ getauft, „damit legte er die Bärte von Platon zu rasieren“. Die Formulierung dieser Maxime, die im angelsächsischen Kulturbereich als Prinzip der Sparsamkeit bekannt ist und von Bertrand Russell (1946, 462-463) in der Principia formuliert wurde, legt fest, dass, wenn ein Phänomen erklärt werden kann, ohne eine hypothetische Entität anzunehmen, es keinen Grund gibt, es anzunehmen. Das heißt, eine Erklärung sollte immer in Bezug auf die geringstmögliche Anzahl von Ursachen, Faktoren oder Variablen gewählt werden. Für Wilhelm von Ockham ist die einzige wirklich notwendige Entität Gott; alles andere ist kontingent. Es ist daher nicht akzeptieren, das Prinzip der ausreichenden Vernunft, lehnt die Unterscheidung zwischen Wesen und Existenz, und widersetzt sich der thomistischen Lehre von Agent und Patient Intellekt. Die Skepsis, zu der seine ontologische Bitte um Sparsamkeit führt, erscheint in seiner Lehre, dass die menschliche Vernunft weder die Unsterblichkeit der Seele noch die Existenz, Einheit und Unendlichkeit Gottes beweisen kann. Diese Wahrheiten, lehrt er, kennen wir nur durch Offenbarung.

Nominalismedit

Ockham bestreitet, dass etwas Universelles außerhalb des Geistes existiert. Sein Standpunkt (nicht treffend Nominalismus genannt) heißt Konzeptualismus, wo die Universalien keine sprachlichen Entitäten sind, sondern allgemeine Konzepte, die wir in Dingen sehen und dann die allgemeinen Konzepte durch einen Abstraktionsprozess bilden. Ockham argumentiert, dass die Idee der Universalität, wenn sie existiert, widersprüchlich ist, denn dann wäre sie eine besondere Sache mit besonderen Eigenschaften.Moderna Erkennt Modernstheorie und moderna Philosophie im Allgemeinen werden von einigen als der Vater des Nominalismus angesehen, wegen seines strengen Arguments, dass nur Individuen existieren, eher als Universalien, Essenzen oder überindividuelle Formen, und dass Universalien das Produkt der Abstraktion von Individuen durch den menschlichen Geist sind und keine Existenz außerhalb davon haben. Ockham wird manchmal eher als Verfechter des Konzeptualismus als des Nominalismus angesehen, denn während Nominalisten der Ansicht waren, dass Universalien bloße Namen seien, dh Wörter und nicht existierende Realitäten, hielten Konzeptualisten sie für allgemeine mentale Konzepte, die wir in Dingen sehen, das heißt, Namen waren Namen von Konzepten wie der Idee von Blau oder Pferd, die existieren, wenn auch nur im Kopf. Ockham argumentiert, dass die Idee der Universalität, wenn sie existiert, widersprüchlich ist, denn dann wäre sie eine besondere Sache mit besonderen Eigenschaften.

Seine These über den Unterschied zwischen „dem Universellen“ und „dem Besonderen“ (das Universelle, sagte er, existiert nur im menschlichen Geist) wandte es auf die Religion an und gilt daher als Vorläufer der Trennung zwischen Vernunft und Glauben. Um Gott zu kennen, kann laut Ockham nur der Glaube dienen. Er distanzierte sich damit von Thomas von Aquin, der die Kombination von Philosophie und Theologie bevorzugte.

ethicsEdit

Ockham lehnte auch das Naturgesetz von Aquin als ethische Grundlage ab und argumentierte, dass es ausschließlich vom göttlichen Gebot abhängt. Ockham war ein theologischer Voluntarist, der glaubte, wenn Gott gewollt hätte, Er hätte als Esel oder Ochse inkarnieren können, oder sogar als Esel und Mann gleichzeitig. Er wurde für diesen Glauben von seinen Kollegen Theologen und Philosophen kritisiert.

PolitikBearbeiten

Ockham wird auch zunehmend als wichtiger Beitrag zur Entwicklung westlicher Verfassungsideen anerkannt, insbesondere der Regierung mit beschränkter Haftung. Die in seinem Dialogus (geschrieben zwischen 1332 und 1347) dargelegten Ansichten zur monarchischen Verantwortung hatten großen Einfluss auf die konziliare Bewegung und trugen zum Aufstieg liberaldemokratischer Ideologien bei. Im Gesetz wird Ockham im Zusammenhang mit der Armutsbeschwerde von Papst Johannes XXII. bei den Franziskanern die Einführung oder Erfindung des Konzepts des subjektiven Rechts als einer Macht zugeschrieben, die einem Individuum entspricht (Opus nonaginta dierum). Dies gilt unbeschadet der Erörterung seines früheren Auftretens in Thomas von Aquin oder im römischen Recht.

Logicedit

In der Logik arbeitete Ockham in Richtung dessen, was später De Morgans Gesetze und ternäre Logik genannt werden sollte, dh ein logisches System mit drei Werten der Wahrheit, ein Konzept, das in der mathematischen Logik des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts aufgegriffen werden würde.