EXEGESIS:

Luukas 5:1-11. Jeesus kutsuu ensimmäiset opetuslapset

jokainen neljästä evankeliumista kertoo ensimmäisten opetuslasten kutsusta:

• Mark.1:16-20: ssä Jeesus kutsuu Pietaria ja Andreasta—ja sitten erillisessä toimessa kutsuu Jaakobin ja Johanneksen. Kaikki neljä” heti ” jättävät Verkot ja perheen seuraamaan Jeesusta. Tämä on Jeesuksen palveluksen alkunäytös Markuksen evankeliumissa.

• Matteus 4:18-21 noudattaa tarkasti Markanin mallia.

• Johanneksen evankeliumi on odotetusti omaleimainen. Tässä kertomuksessa Jeesus ei kutsu opetuslapsia. Sen sijaan Johannes Kastaja sanoo kahden opetuslapsensa läsnäollessa: ”Katso, Jumalan Karitsa!”(Joh.1:36) ja kaksi opetuslasta alkavat seurata Jeesusta. Yksi noista opetuslapsista, Andreas, menee sitten etsimään veljeään Simonia ja sanoo: ”me olemme löytäneet Messiaan” (Joh.1:41) Ja nämä kaksi tulevat Jeesusta vastaan. Jeesus antaa Simonille uuden nimensä Pietari. Ei puhuta verkoista tai kaloista tai opetuslapsista, jotka jättävät kaiken taakseen seuratakseen Jeesusta. Vaikka tämä ei olekaan synoptinen evankeliumi, tämä on jälleen Jeesuksen palveluksen alkunäytös.

• Luukkaan kertomus on myös omaleimainen. Se on neljästä kertomuksesta pisin. Tässä evankeliumissa Jeesus ei aloita palvelustaan opetuslasten kutsulla, vaan Saarnallaan Nasaretin synagogassa. Sitten hän ajaa ulos saastaisen hengen (4:31-37), parantaa Simonin anopin (4:38-41) ja saarnaa Juudean synagogissa (4: 42-44). Nämä toimet johtavat väkijoukkoja, jotka ”ahdisti häntä ja kuuli Jumalan sanaa” (5:1). He myös perustelevat, miksi opetuslapset seuraavat Jeesusta.

Tämä on kutsukertomusten ainoa kertomus, jossa mainitaan suuri kalansaalis, vaikka Johanneksen evankeliumi sisältääkin samanlaisen tarinan—mutta vasta ylösnousemuksen jälkeen (Joh.21:1-23). Luukkaan kertomus ei ole tyypillinen kutsukertomus, koska Jeesus ei esitä virallista kutsua opetuslapseuteen, vaan sanoo yksinkertaisesti: ”älä pelkää. Tästä lähtien olet kiinni ihmisiä ” (5:10). Tämä kertomus on myös sikäli erikoinen, että se keskittyy Simon Pietariin ja mainitsee Jaakobin ja Johanneksen vain lyhyesti jakeessa 10 ja Andreaan ei lainkaan.

the response of the crowd (v. 1) and the disciples (VV. 3-11) esittää mukavan vastakohdan hylkäämiselle, jonka Jeesus on juuri kokenut Nasaretin synagogassa (4:16-30).

Pietarin vastaus runsaan saaliin ihmeeseen sopii hyvin yhteen vanhan testamentin ja Epistolaoppien kanssa:

• Jesajan 6:1-8 kertoo tarinan protestoineen Jesajan kutsusta: ”Voi minua! Sillä minä hukun, sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet, ja minä asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun silmäni ovat nähneet Kuninkaan, Herran Sebaotin.”Voisimme pitää tätä kertomusta esikuvana evankeliumin opetukselle. Sekä Jesaja että Pietari tuntevat arvottomuutensa suuruuden Pyhän läsnä ollessa. Molemmat protestoivat arvottomuuttaan. Serafi puhdistaa Jesajan huulet palavalla hiilellä, ja Jeesuksella on puhdistava sana Pietarille. Sekä Jesaja että Pietari osoittautuvat uskollisiksi kutsulle.

• 1.Kor. 15:1-11: ssä Paavali julistaa itsensä ”apostoleista vähäisimmäksi, joka ei ole arvollinen tulemaan kutsutuksi apostoliksi, koska vainosin Jumalan seurakuntaa.”

Jeesuksen työ on kasvanut niin, että se vaatii opetuslasten värväämistä. Luke laajentaa tätä teemaa:

* Leevin kutsu (5:27-32)
• kahdentoista kutsu (6:12-16)
• kahdentoista apostolin tehtävä (9:1-6)
• seitsemänkymmenen tehtävä (10:1-20)
• seitsemän valittua palvelemaan (Apt.6:1-7)
• Saulin kääntymys (Apt. 9:1-22)
• Kyproksen ja Kyrenen miehet, jotka julistivat Kristusta Antiokiassa (Apt. 11:20-24)
• valtuutus Barnabaan ja Saulin (AP. t. 13:1-3).

Jumala päättää toimia ihmisten, evankeliumin aarretta kantavien saviastioiden kautta (2.Kor. 4:7). Koska Jumala haluaa toimia tällä tavalla, meidän vastauksemme on ratkaisevan tärkeä.

Luukka 5: 1-3. Kansanjoukko painoi häntä

1niin tapahtui, että kansanjoukko painoi hänen päällensä ja kuuli Jumalan sanan, että hän seisoi Gennesaretin järven rannalla. 2 ja hän näki kaksi venhettä seisovan järven rannalla; mutta kalastajat olivat lähteneet niistä ja pesivät verkkojaan. 3ja hän astui yhteen venheestä, joka oli Simonin, ja pyysi häntä viemään vähän maasta. Hän istuutui ja opetti kansaa venheestä.

”nyt tapahtui kansanjoukon puristaessa häntä ja kuullessa Jumalan sanaa, että hän seisoi Gennesaretin järven rannalla” (Jae 1). Gennesaret on alue Galileanmeren pohjoispäässä. Luukas viittaa mereen Gennesaretin järvenä.

”kansanjoukko painoi häntä ja kuuli Jumalan sanaa” (jae 1a). Väkijoukot tungeksivat Jeesuksen kimppuun, innoissaan nähdessään nuoren Profeetan ja toivoen kuulevansa ”Jumalan sanan” (Jae 1). Luukas käyttää tuota sanontaa, ”Jumalan sanaa”, usein (3:2; 8:11, 21; 11:28; säädökset 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Äskettäin Jeesus sanoi ihmisjoukoille, jotka yrittivät pitää hänet mukanaan, ”minun täytyy saarnata Jumalan valtakunnan hyvää uutista muillekin kaupungeille” (4:43)—näin rinnastaen Jeesuksen saarnaamisen Jumalan valtakunnan uutiseen. Apostolien teoissa Luukas käyttää ”Jumalan sanaa” laajemmin—kattaakseen apostolien saarnaamisen koko sisällön.

”hän näki kaksi venettä seisomassa järven rannalla” (v. 2A). Kahden veneen merkitys tulee ilmi jakeessa 7, kun Simonin veneessä olevien opetuslasten täytyy viestittää toisessa veneessä oleville kumppaneilleen, että he tulevat auttamaan valtavan kalansaaliin kanssa.

”mutta kalastajat olivat lähteneet niistä ulos ja pesivät verkkojaan” (v. 2B). Kalastajat puhdistavat verkkojaan pitkän yön jälkeen. Heidän täytyy olla väsyneitä ja masentuneita pitkän, tuloksettoman yön jälkeen. He ovat valmiita lopettamaan. On aika mennä kotiin, syödä ja nukkua.

”hän meni yhteen veneistä, joka oli Simonin, ja pyysi tätä laittamaan vähän maasta” (v. 3a). Tämä on Simonin ensiesiintyminen tässä evankeliumissa (vaikka hänen nimensä mainittiin 4:38: ssa), ja se on hänen ensimmäinen tottelevaisuuden tekonsa. Väsymyksen ja turhautumisen takia Simon ei voi olla parhaalla tuulella tällä hetkellä. Hän on valmis lähtemään kotiin—ei päästäkseen takaisin veneeseensä. Hämmästyttävää ei ole se, että Simon reagoi suosiollisesti myöhemmin nähtyään suuren saaliin ihmeen, vaan se, että hän vastaa suosiollisesti nyt Jeesuksen pyyntöön mennä jälleen ulos.

tämän tarinan versioissa Markus ja Matteus mainitsevat Simonin, Andreaan, Jaakobin ja Johanneksen (Mark.1:16-20; Matt. 4:18-22). Tiedämme, että Luukas käyttää Markusta yhtenä lähteenään, joten meidän on kysyttävä, miksi hän mainitsee tässä vain Simonin. Vastauksen täytyy olla, että nähtyään Markuksen vastenmielisen kuvauksen Pietarista ja tietäessään Pietarin suuresta työstä alkuseurakunnassa Luukas mainitsee Pietarin näyttääkseen hänelle suotuisammassa valossa. Kautta Luukas-Apostolien tekojen Luukas kohtelee Pietaria suotuisammin kuin Markusta tai Matteusta.

”hän istuutui ja opetti kansanjoukot veneestä” (jae 3b). Vene on luultavasti niin suuri, että Jeesus voi seistä, mutta opettajat istuvat opettamaan. Tässä evankeliumissa Jeesus aloitti palveluksensa synagogissa (4:16-30; 42-44), mutta nyt hän vie palveluksensa ihmisten luo—tavallisiin paikkoihin, joissa tavalliset ihmiset viettävät päivänsä. Veneestä tulee hänen saarnastuolinsa-ratkaisu yleisön puristukseen (v. 1b).

Luukka 5: 4-7. Sinun sanasi

4, Kun hän oli lopettanut puhumisen, sanoi hän Simonille: ”Ojenna itsesi syvyyksiin ja laske verkkosi saaliiksi.”

5simon vastasi hänelle: ”Mestari (kreik. epistata), me teimme töitä koko yön emmekä ottaneet mitään; mutta sinun sanastasi lasken verkon alas. 6JA kuin he sen tehneet olivat, saivat he paljon kalaa, ja heidän verkkonsa katkesi. 7 ja he viittasivat toisessa venheessä oleville tovereilleen, että he tulisivat auttamaan heitä. Ja he tulivat ja täyttivät molemmat venheet, niin että ne alkoivat upota.

”Put out into the deep, and let down your nets for a catch” (v. 4. Nämä sanat ovat testi Simonille. He antavat Simonille myös tilaisuuden nähdä, millaisiin ihmeisiin Jeesus pystyy. Totteleeko Simon? Luottaako hän Jeesukseen?

”Master (epistata), we worked all night, and taken nothing” (v. 5a). Peterin maalaisjärki kertoo, ettei ole syytä yrittää uudelleen. Hänen täytyy vihata pyytää muita miehiä ”satuloimaan” ja likaamaan uudelleen puhdistetut verkot. Hän ilmaisee epäilyksensä Jeesukselle, mutta puhuttelee siitä huolimatta Jeesusta mestarina (epistata)—henkilönä, joka seisoo muiden yläpuolella, kuten komentajana tai upseerina.

Peterin maalaisjärki kertoo, ettei ole syytä yrittää uudelleen. Hänen täytyy vihata pyytää muita miehiä ”satuloimaan” ja likaamaan uudelleen puhdistetut verkot. Hän ilmaisee epäilyksensä Jeesukselle, mutta puhuttelee kuitenkin Jeesusta mestarina (kreikaksi epistata), arvonimi, jota käytetään evankeliumeissa Jeesuksesta vain Luukkaassa ja jota vain opetuslapset käyttävät (8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) ja, yhdessä tapauksessa, henkilö pyytää apua (17:13). Se tarkoittaa ” sellaista, joka ’seisoo yli’ auktoriteettina ” (Johnson, 88).

”but at your word, I will let down the net” (v. 5b). Tämä on Pietarin toinen tottelevaisuuden teko—jälleen huomattava. Jeesuksen ohjeet ovat intuition vastaisia. Peter on kalastaja ja tietää parhaiten, mistä kalaa löytää. Hän ja kumppanit ovat kalastaneet koko yön tuloksetta-ovat todistaneet, ettei kalaa ole pyydettävissä. He ovat peseneet verkkoja, käärineet tavaroita (v. 2). He ovat väsyneitä-innokkaita lähtemään kotiin. Verkkojen laskeminen jälleen alas vaatii lisäsiivousta, mikä ei ole houkutteleva tulevaisuudennäkymä väsyneille ja turhautuneille kalastajille.

Mutta Pietari hyväksyy Jeesuksen sanan arvovaltaisena. Jos Jeesus sanoo sen, Pietari tekee sen. Tämä tottelevaisuus epäilyksen edessä avaa oven ihmeelle. Niin meilläkin! Vasta kun olemme tottelevaisia, voimme valjastaa Kristuksen voiman ja kokea hänen ihmeensä.

”tämän tehtyään he saivat saaliikseen suuren määrän kaloja, ja heidän verkkonsa katkesi” (jae 6). Jakeessa 5b Pietari sanoo laskevansa verkot alas, mutta jakeessa 6 annetaan ymmärtää, että hän värväsi miehistön apuun. Kaupalliseen kalastukseen liittyy suuria verkkoja ja se vaatii ryhmätyötä.

suuri saalis vie opetuslapset tuhon partaalle—siunaus on melkein liikaa. Seuraavassa luvussa Jeesus opettaa opetuslapsia: ”antakaa, niin teille annetaan; teille annetaan hyvä mitta, sullottu, pudistettu ja juokseva. Sillä samalla mitalla te mittaatte se mitataan takaisin teille ” (6:38). Liian usein mittaamme tottelevaisuutta ja hyväntekeväisyyttä ämpärin sijaan silmälapulla, mutta eyedropper-usko tuottaa vain eyedropper-palkintoja. Jeesus antaa mieluummin anteliaammin-ämpäripalkkioita-paloletkupalkintoja!

”he viittoivat toisessa veneessä oleville kumppaneilleen, että heidän pitäisi tulla auttamaan heitä. He tulivat ja täyttivät molemmat veneet, niin että ne alkoivat upota” (jae 7). Tämä on yltäkylläisyyden ihme, kuten manna erämaassa (2. Mooseksen kirja 16), lesken ateria ja öljy (1. Kun. 17:8-16), loputtoman öljyvaraston (2.Kun. 4:1-7) ja Elisan ruokkiessa sataa miestä kahdellakymmenellä leivällä (2. Kun. 4:42-44). Myöhemmin tässä evankeliumissa Jeesus ruokkii viisituhatta viidellä leivällä ja kahdella kalalla (9:12-17). Johanneksen evankeliumi kertoo viinin ihmeestä Kaanassa (Joh.2:1-11). Näillä runsausihmeillä on kaksi yhteistä piirrettä: 1) ne täyttävät ihmisten tarpeet ja 2) ne osoittavat Jumalan voiman. Tämän nimenomaisen ihmeen tulos on, että opetuslapset ”jättivät kaiken ja seurasivat häntä” (jae 11).

Luukka 5: 8-11. He jättivät kaiken ja seurasivat häntä

8mutta Simon Pietari sen nähdessään lankesi Jeesuksen polville sanoen: ”Mene pois minun luotani, sillä minä olen syntinen ihminen, Herra.”9sillä hän hämmästyi ja kaikki, jotka hänen kanssansa olivat, siitä kalasaaliista, jonka he olivat pyydystäneet; 10sillä hämmästyivät myös Jaakob ja Johannes, Sebedeuksen pojat, jotka olivat Simonin kumppaneita.

Jeesus sanoi Simonille: ”älä pelkää. Tästä lähtien pyydystät (kreikaksi zogron-capture alive) ihmisiä (kreikaksi antropous—men) elävinä.”

11 kun he olivat tuoneet veneensä maihin, he jättivät kaiken ja seurasivat häntä.

”mutta Simon Pietari, kun hän sen näki, lankesi Jeesuksen polviin” (jae 8A). Tämä on ensimmäinen kerta, kun Simonia kutsutaan tässä evankeliumissa Pietariksi. Näitä kahta nimeä, Simon Pietari, käytetään yhdessä usein Johanneksen evankeliumissa, mutta vain tässä ja Pietarin tunnustuksen yhteydessä (Matt.16:16) Synoptiikassa.

”lähde minusta, sillä olen syntinen ihminen, Herra” (jae 8B). Tämä on loppiaistarina-äkkinäinen oivallus – varsinkin Pietarille. Ihmeen edessä hän huomaa olevansa Pyhän läsnä ja oman epäpyhyytensä musertama. Samoin kuin huonosti pukeutunut henkilö tyylikkäässä seurassa, Pietari haluaa vain paeta epäedullista vastakohtaisuutta.

• Tämä oli myös Mooseksen vastaus palavan pensaan luona Hänen kutsuunsa—”Mooses kätki kasvonsa; sillä hän pelkäsi katsoa Jumalaa” (2.Moos. 3:6).

* se oli myös Jesajan vastaus Hänen kutsuunsa— ” Voi minua! Sillä minä hukun, sillä minä olen mies, jolla on saastaiset huulet, ja minä asun kansan keskellä, jolla on saastaiset huulet; sillä minun silmäni ovat nähneet Kuninkaan, Herran Sebaotin.”(Jesaja 6:5).

• nyt se on Pietarin vastaus Hänen kutsuunsa.

jokaisesta näistä kolmesta tuli suuria Jumalisia johtajia, mutta heidän suuruutensa juuret eivät olleet heidän viisaudessaan, lahjoissaan tai hengellisyydessään, vaan Jumalan kutsussa. Jumala kutsuu ketä Jumala kutsuu—ja Jumala saa usein parhaat kilometrit pois vähiten todennäköisistä ehdokkaista. Jeesus sanoo,” sillä jokainen, joka on pienin teidän keskuudessanne kaikki, tämä on suuri ” (9:48)—ehkä siksi, että vähiten ovat nopeampia vastaamaan—vähemmän todennäköisesti laskea kustannuksia—enemmän altis luottaa.

onneksi Jumala kutsuu jokaisen meistä johonkin tärkeään tehtävään—usein sellaiseen, jolla ei tunnu olevan sen kummempaa merkitystä kuin laskea verkot vielä kerran. Ne kalastajat, jotka tottelivat Jeesusta tuona päivänä, eivät voineet kuvitella, että vielä kaksituhatta vuotta myöhemmin saisimme hengellistä ravintoa kertomuksesta heidän tottelevaisuudestaan—mutta me saamme. Sillä ei ole merkitystä, kutsuuko Kristus meidät palvelemaan kaukaiselle lähetyskentälle vai paljon vaatimattomampaan tehtävään—vahtimestariksi, laulamaan kuorossa, laittamaan kahvia, käymään suljetun luona, ruokkimaan nälkäisen ihmisen tai antamaan viimeisen dollarimme. Kristuksen käsissä vaatimattomasta tehtävästä tulee loppiaisen—ilmestyksen—löytämisen—suuremman uskon välikappale. Kristus voi muuttaa nöyrimmän tottelevaisuutemme verkon rikkovaksi, veneeseen uppoavaksi yltäkylläisyyden ihmeeksi.

olemme suurelta osin menettäneet ihmetyksen ja pelon tunteemme Jumalan läsnäolossa. Sen sijaan palvomme tieteen ja teknologian alttarilla, joka tuo meille uusia ihmeitä joka päivä. Me palvomme itsetunnon alttarilla vastustaen nöyryyttä ja katumista ikään kuin ne muodostaisivat jonkinlaisen tunnesairauden. Kuvittelemme jopa, että meillä on oikeus asettaa ehtoja, joiden vallitessa hyväksymme Jumalan—ja tuoda esiin ominaisuuksia, joita odotamme Jumalan tuovan pöytään, jos hän haluaa saada hyväksymyksemme—mutta parempina hetkinämme polvistumme Jumalan edessä ja tunnustamme kiitollisuutemme Jumalalle jokaisesta henkäyksestämme.

Simon on oikeassa sanoessaan olevansa syntinen ihminen, mutta Jeesus on tullut lunastamaan syntisiä ja hylkiöitä, kuten hän osoittaa tässä luvussa—lepratautisen koskettaminen (5:12-16); halvaantuneen synnit anteeksi antaminen (5: 17-26); veronkantajan kutsuminen (5:27-28); ja istuu pöydässä publikaanien ja syntisten (5:29-32). Hän sanoo, ”ne, jotka ovat terveitä ei tarvitse lääkäriä, mutta ne, jotka ovat sairaita” (5: 31).

”sillä hän oli hämmästynyt, ja kaikki, jotka olivat hänen kanssaan” (jae 9). Luke mainitsee Peter avain opetuslapsi tässä tarinassa, mutta se ei ole vain Peter, joka on hämmästynyt, mutta ne kaikki. Luukas nimeää lopuksi Pietarin kumppanit, Jaakobin ja Johanneksen (jae 10A). Hän ei mainitse Andrew ’ ta.

”Jeesus sanoi Simonille: ’älä pelkää'” (jae 10). Nämä olivat sanat enkeli, joka sanoi,” Älä pelkää, Maria, sillä olet saanut armon Jumalan ”(1:30) ja” älä pelkää; sillä katso—minä tuon sinulle hyvän uutisen suuren ilon kaikelle kansalle ” (2:10). Jeesus käyttää näitä sanoja vielä kahdesti tässä evankeliumissa. ”Älä siis pelkää. Te olette arvokkaampia kuin monta varpusta” (12:7) ja ”älä pelkää, pieni lauma, sillä teidän Isänne on nähnyt hyväksi antaa teille valtakunnan” (12:32).

”tästä eteenpäin tulet nappaamaan (zogron—capture alive) people alive” (v. 10B). Jeesus lupaa laajentaa näiden kalastajien roolia-kalojen pyydystämisestä verkkoihinsa ihmisten pyydystämiseen. Heidän työnsä tulee olemaan evankelioivaa-hyvän uutisen levittämistä Jeesuksen kautta saatavissa olevasta armosta.

Jeesuksen lupauksen täyttymys alkaa toden teolla helluntaina. Pietari pitää saarnan, ja kolmetuhatta ihmistä kastetaan yhtenä päivänä—ja se on vasta alkua. Työ jatkuu. Olemme Pietarin perillisiä, julistamme evankeliumia ja todistamme Kristuksesta.

meidän roolimme on epämiellyttävä maailmassa, joka vaatii suvaitsevaisuutta kaikkia uskomuksia kohtaan, mutta kuitenkin halveksii kristillistä uskoa. Se ei tietenkään tuntunut Pietaristakaan mukavalta. Apostolien teot kertoo, että hän koki vastustusta ja pidätystä. Perimätiedon mukaan hän kuoli ristiinnaulitsemalla.

kalojen Pyydystämisellä on rajansa metaforana opetuslasten voittamiselle, sillä pyydetyn kalan kohtalo on tulla tapetuksi ja syödyksi samalla kun opetuslapsen tehtävä on elää Kristukselle. Kreikan sana zogron on yleisesti käytetty ansastus-pyydystäminen elossa. Jeesuksen opetuslapset kutsuvat ihmisiä Jumalan valtakuntaan, missä he tulevat vapaiksi siitä, mikä oli sitonut heidät.

”kun he olivat tuoneet veneensä maihin, he jättivät kaiken ja seurasivat häntä” (jae 11). Jeesus puhuttelee Simonia, mutta muut opetuslapset kuulevat sanat, jotka sisältävät myös heidät. Hekin hylkäävät kaiken seuratakseen Jeesusta.

tämän tarinan versioissa Markus ja Matteus saavat kalastajat jättämään isänsä ja veneensä seuratakseen Jeesusta (Mark.1:20; Matt. 4:22). Luke kertoo, että he jättivät kaiken (Stein, 170). Tällainen luopuminen on tyypillistä opetuslapseudelle:

• Leevi lähtee verokojustaan seuraamaan Jeesusta (Luuk.5:27-28).

• Jeesus kutsuu kolme miestä tekemään äkillisen irtioton menneisyydestään (Luuk.9:57-62).

• Jeesus haastaa rikkaan nuoren hallitsijan myymään kaiken ja antamaan sen köyhille opetuslapseuden edellytyksenä (18:18-22).

Opetuslapseus merkitsee siis huolien siirtämistä tämän maailman asioista Jumalan asioihin. Apostolien teoissa Luukas jatkaa tätä painottamista kertomuksella alkuseurakunnan jakamisesta kaiken yhteisen (Apt. 2:44-47).

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.

Lähdeluettelo:

Barclay, William, the Daily Study Bible, The Gospel of Luke (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., the IVP New Testament Commentary Series: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., Texts for Preaching: a Lectionary Commentary Based on the NRSV–Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., Interpretation: Luke (Louisville: John Knox Press, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; ja Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, The New Interpreter ’ s Bible , Volume IX. (Nashville: Abingdon, 1995)

Evans, Craig A., in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: The Gospels (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., S. J., The Anchor Bible: The Gospel According to Luke I-IX (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, The Interpreter ’ s Bible, osa 8. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., the New International Commentary on the New Testament: The Gospel of Luke (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, New Testament Commentary: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: The Gospel of Luke (Collegeville: Liturgical Press, 1991)

Nickle, Keith F., saarnaa Luukkaan evankeliumi (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, Word Biblical Commentary: Luukas 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Bible Companion, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)