Hebrew goyim, Greek ethne, peoples, nations. Tällä monikossa yleisesti tällä tavalla käytetyllä termillä ympärileikkaamattomiksi nimitetään ihmisiä tai ei-juutalaisia, jotka eivät kuuluneet valittuun kansaan. Ne, jotka eivät kuuluneet juutalaiseen uskontoon, otettiin huomioon, joten oli tiukkoja lakeja, jottei israelilaisten sallittaisi saastua muiden kansojen epäjumalanpalveluksella ja pakanuudella, Joh.14: 3; 15: 18; 1. Sam. 14: 6; 31: 4; 2. Sam. 1: 20; 1. AIK. 10: 4. Mooseksen kirjassa sanotaan, että sitä ei oteta äpärän seurakuntaan, koska se kääntää heprean sanan mamzer, joka joidenkin eksegeettien mukaan viittaa israelilaisen ulkomaalaisen avioliiton jälkeläisiin; kumpikaan ei ota eikä ota vastaan ammonilaista tai mooabilaista, Dt 23, 3-4; Esra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; hes 44, 7-9. Psalmista kutsuu g.: n, Nebukadnessarin Babylonian kuninkaaksi, Kaldealaiset, aramealaiset, ammonilaiset ja Edomilaiset, jotka häpäisivät temppelin ja ryöstivät Jerusalemin kaupungin vuonna 587 EKR., Ps 79 (78), 1; profeetta Jeremia sanoo heitä valitusvirsien kirjassa pakanoiksi, mikä on synonyymi g., Lm 1, 10. Herodeksen temppelissä luettiin Jeesuksen Kristuksen aikanakin kreikankielinen piirtokirjoitus, jossa ei-Juutalainen tunnistettiin vierasmaalaiseksi: †Œnon ulkomaalainen menee sisälle kaiteeseen ja pyhäkköä ympäröivään aitaukseen. Jokainen, joka jää kiinni, älköön syyttäkö ketään muuta kuin itseään kuolemasta, mikä on hänen rangaistuksensa.

kun kanaanilainen nainen tuli pakanoiden luo ja siksi pakana tuli Jeesuksen luo pyytäen tätä kuratoimaan riivattua tytärtään, hän vastasi: †œNo minut lähetettiin Israelin huoneen kadonneitten lampaiden luo†, Mt 15, 24; ja käskemään heitä opetuslapsille heidän tehtäväänsä maailmassa kertoo heille †œNo mennä pakanoiden tietä, eikä mennä mihinkään kaupunkiin samarialaiset: menkää mieluummin Israelin huoneen kadonneitten lampaitten luo, MT 10: 5; ts., että juutalaiset saisivat ensin pelastusuhrin, MK 7: 27. Mutta kun uskottomat juutalaiset hylkäsivät pelastuskutsun, G. tulee heidän tilalleen, †œand tulee idästä ja lännestä, pohjoisesta ja etelästä, ja tulee pöytään Jumalan valtakunnassa†, Lk 13: 22-30. Apostolien aikoina Paavali puhui juutalaisille samanlaisia sanoja, jotka olivat ristiriidassa apostolin kanssa, kun hän saarnasi Pisidian Antiokian synagogassa: †œIt on välttämätöntä julistaa teille ensin Jumalan sanaa; mutta koska te hylkäätte sen ettekä pidä itseänne ikuisen elämän arvoisina, huomatkaa, että me käännymme g: n puoleen, Apt. 13: 44-46. Ylösnousemuksen jälkeen Jeesus ilmestyy opetuslapsilleen ja lähettää heidät tähän universaaliseen tehtävään, jossa g: lle esitetään kutsu osallistua lupaukseen: †œhave opetuslapsia kaikille kansoille, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä†, Mt 28: 19; Mk 16: 15-16; Lk 24: 47. Tämä osoittaa, että g. heitä ei suljettu pois lupauksesta, Pyhä Paavali kutsuu heitä ”perillisiksi, saman ruumiin jäseniksi ja osallisiksi samasta lupauksesta Kristuksessa Jeesuksessa evankeliumin kautta”, Ef 3: 9. Kristuksen veren kautta on suoritettu sovinto juutalaisten ja g: n ja kaikkien ihmisten välillä Isän kanssa: †œPorque hän on meidän rauhamme, joka on tehnyt kaksi kansakuntaa yhdeksi ja murtanut jakavan muurin†; Sillä Kristus, †œunos ja meillä kaikilla on pääsy Isän luo yhdessä Hengess䆒, Ef 2: 11-22; toisin sanoen, kaikki ihmiset uskon kautta Kristukseen ovat Jumalan poikia, kastetut ovat pukeutuneet Kristukseen, ei siis ole mitään eroa, ei ole enää juutalaisia eikä pakanoita, ympärileikattuja eikä ympärileikkaamattomia; jos he kaikki ovat Kristuksen, he ovat Aabrahamin jälkeläisiä, †œheritage lupauksen mukaan†, 1 Kor 12: 13; Gal 3: 26-29; Kol 3: 10-11.

huolimatta siitä, että Jeesuksen alun perin valitulle kansalle, Israelille, antama kehotus osallistua lupaukseen oli yleismaailmallinen, kirkon alkuaikoina syntyi vaikeuksia ja kiistoja ympärileikattujen Juutalaiskristittyjen ja ympärileikkaamattomien, kristinuskoon kääntyneiden välillä; nämä erimielisyydet ulottuivat myös apostoleihin, Gal 2: 11-21. Jerusalemissa Jaakobin johtamat uskolliset pysyvät juutalaisen lain puitteissa, AP.t. 15: 1-5; 21: 17-25.

niin sanotut †œhelenistit† Stefanuksen ollessa johdossa ajattelevat, ettei vanhan lain puitteissa ole välttämätöntä pysyä. Nämä erot suhteessa Mooseksen lakiin ja tapaan, jolla g.: llä on pääsy pelastukseen, synnyttivät Jerusalemin kokouksen, jossa apostolit Pietari ja Paavali, varsinkin jälkimmäinen, suhtautuvat myönteisesti ajatukseensa, että vain uskon kautta Kristukseen voi pelastua, mikä vapauttaa g.: n mosaiikkivelvollisuuksien kahleista, laillisista epäpuhtauksista, ympärileikkauksesta. Pietari, puheessaan kokoukselle, sanoi g.: †œY Jumala, sydänten tietäjä, antoi todistuksen edukseen, viestittäen Pyhälle Hengelle niin kuin meille, jotka puhdistivat sydämensä uskon kautta, Apt.15: 7-11; kuten hän oli sanonut Pietarille, taivaan ääni siinä hurmiossa, joka oli yhden Simonin huoneessa, Joppessa:† œLo Jumala on puhdistanut sen kutsun, et sinä epäpyhä†, Apt. 10: 15; ja on, että myöhemmin, Pyhä Henki lankesi niiden päälle, jotka kuulivat Pietarin sanan, g. roomalaisen sadanpäämiehen korneliuksen talossa Kesareassa ja käski kastaa heidät ilman mitään lisävaatimuksia Korneliuksen ollessa ensimmäinen kasteen saanut pakana. Apostoli Pietari sanoi tällaisessa kokouksessa g: † œistä: Voiko kukaan kieltää kasteveden näiltä, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niin kuin mekin?† , Apostolien teot 10, 44-48. Jerusalemin kokous teki johtopäätöksen niistä, jotka kääntyivät uskomaan Jeesukseen, eikä vaatinut heiltä enempää taakkoja kuin g: n uhraamien eläinten lihan karttamista. epäjumalille, ja tässä mielessä kirjoitettiin muille seurakunnille, Apt.15: 19-29.

Pyhää Paavalia kutsuttiin nimellä †œApostol g: stä.† jo Herra kertoi Ananiaalle käskiessään häntä menemään Juudaksen taloon, suoralle kadulle, Damaskokseen etsimään Saulus Tarsolaista, sen jälkeen kun Jumala oli heittänyt hänet hevosen selästä, matkalla tähän kaupunkiin: †œVete, sillä tämä on valittu väline minulle kantaa nimeäni g: n edessä, Kings and children of Israel†, Apt. 9: 15. Puheessaan Jerusalemin juutalaisille Paavali muistelee kääntymyksensä tapahtumia ja sitä, miten Ananias ilmoitti hänelle Herralta, että hän olisi todistaja kaikille ihmisille siitä, mitä hän oli nähnyt ja kuullut. Paavali jatkaa sanoen, kuinka jälkeenpäin, ollessaan Jerusalemin temppelissä rukouksessa, hän vaipui hurmioon Ja Herra sanoi hänelle: † œmark, sillä minä lähetän sinut pois, g.†’, Apt.22: 1-21; 26: 17. Galatalaiskirjeessä Paavali kertoo kuinka hän vainosi kristittyjä ja kuinka hän oli innokas pitämään vanhempiensa lain ja perimätiedot, kasvatettu fariseuksen ajatuksissa, ja kuinka Jumala erotti hänet kohdusta ja paljasti hänen poikansa hänelle julistamaan häntä g: n edessä, Gal 1: 16; 2: 2; †œ minulle, kaikista pyhistä pienimmälle, annettiin tämä armo: julistaa g: lle. Kristuksen käsittämätön rikkaus† † Ef 3: 8. Tämän tehtävän g. apostolit Jaakob, Pietari ja Johannes virallisesti uskoivat Paavalille, Gal 2: 7-9.

Digital Bible Dictionary, Ryhmä C-palvelu & Design Ltda., Kolumbia, 2003

lähde: Digital Bible Dictionary

(Hepr., goy, monikko goyim, kansakunta, kansa). Espanjaksi sana heb. se esiintyy pakanoina, kansoina, pakanoina ja kansakuntina. Joskus goy viittaa Israeliin (1.Moos. 12:2; 3. Moos. 32:28; Joos. 3:17; Joos. 4:1; Joos. 10:13; 2s. 7:23; Jes. 1:4; Sep. 2:9). In the NT the gr. ethnos (pakanat) on käännös goysta, kun taas Laos vastaa hebiä. †™on. Helleenit ovat käännettynä pakanoita tai kreikkalaisia.

rauhan aikana sovittiin pakanoiden tarkkaavaisesta kohtelusta OT:n lain nojalla (esim.45:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Hesekiel 47: 22). Israelin miehet menivät usein naimisiin Pakananaisten kanssa, joista Raahab, ruut ja Batseba ovat erinomaisia esimerkkejä, mutta tätä käytäntöä paheksuttiin pakkosiirtolaisuudesta paluun jälkeen (ESR 9:12; ESR 10:2-44; Neh 10:30; neh 13:23-31). Erottelu juutalaisten ja pakanoiden välillä muuttui tiukemmaksi, kunnes UT-kaudella vihamielisyys oli totaalista. Tämän tunteen voimakkuus vaihteli ja taipui poikkeukselliseen hyvyyteen (Luk 7:4-5).

vaikka Jeesuksen opetukset lopulta yhdistivät juutalaiset ja pakanat (esim.Room 1:16; 1 Kor 1:24; Gal 3:28; Ef 2:14; Kol 3:11), Jeesus rajoitti palveluksensa vain juutalaisiin harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta (Matt. 15:21-28; Mark. 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Hän kielsi opetuslapsiaan menemästä pakanoiden tai samarialaisten luo (Matt 10: 5). Jeesuksen tehtävä kohdistui ensin Israeliin, hänen omaansa (Joh.1:11), Jumalan valittuun kansaan.

Apostolien teoissa pakanoista tuli yhä merkittävämpiä sen jälkeen, kun Paavali oli nimitetty pakanoiden apostoliksi (AP.t. 9:15). Jopa erityisesti Juutalaiskristityille osoitetut kirjeet (Room. 9-11; heprealaisille; Jaakob; 1. Piet.) ovat merkityksellisiä myös pakanoille.

lähde: Mundo Hispano Biblical Dictionary

ei-juutalaiset, Isa 11:10, maalis 10:33, Room 1:13, Ef 2:11.

Christian Bible Dictionary
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

lähde: Kristillisen Raamatun sanakirja

katso, ulkomaalainen

vet, kaikki kansat, jotka eivät kuuluneet israelilaiseen rotuun (jes. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). Juutalaiset olivat Jumalan valittu kansa; heidän korkea uskontonsa oli jyrkkä vastakohta pakanoiden väärille kulteille. Oli tiukkoja lakeja, jotka estivät tapojen ja tosi uskonnon turmeluksen ja rankaisivat epäjumalanpalvelijoita vapaista suhteista. Tämä sai juutalaiset halveksimaan pakanoita ja olemaan heille epäoikeudenmukaisia. Jumala oli valinnut Israelin ”pakanain valkeudeksi” (Jes. 49:1-6); hänellä oli myös lupauksia heille (Jes. 2: 2-4; Am. 9: 12; SAK. 9:7). Joppessa annetun näyn opettama Pietari ylitti esteen, joka erotti israelilaiset pakanoista, kävi pakana Korneliuksen luona syömässä hänen kanssaan, mikä kauhistutti suuresti Kristittyjäkin juutalaisia (Apt. 10:28; 11:3). Kun Paavali julisti Antonia-tornin portailta, että Jumala oli antanut hänelle tehtävän saarnata pakanoille, temppelin esipihalle kokoontuneet juutalaiset vaativat hänen kuolemaansa suurella huudolla (Apt. 22:21, 22). Varhaiset kirkot koostuivat pääasiassa pakanoista. Jerusalemin ensimmäinen kirkolliskokous hylkäsi Mooseksen säädösten taakan määräämisen Pakanakristityille (Apt. 15:1-29). Ulkomaat).

lähde: New Illustrated Bible Dictionary

ei-juutalaiset, Uuden testamentin terminologiassa, joka oli tavallista valitun kansan jäsenten keskuudessa ja joka siirtyi myös varhaiskristityille. Juutalaisten keskuudessa sillä oli halventava luonne (vaaleilla valitsemattomat). Kristityt tajusivat pian, että se oli kristillisen sanoman viljelyskenttä, sillä juutalaiset vastustivat uskoa.

Vanhassa testamentissa niitä kutsutaan termillä ”goyim” (Moos.2.5; Is. 8. 23; suola. 2. 1). LXX-versiossa termi on käännetty (ethne) rodusta (1 Kuningas. 14.23; 2 Kunkku. 16.3) tai myös (”Laos”) ihmisten toimesta (esim.46.7; Sat. 18.3).

Uusi testamentti pitää juutalaisten kieltä alkutekstien sarjana. On 168 kertaa, että termi ” ethnos ”(kansat, rodut, pakanat) esiintyy hyvin erilaisissa merkityksissä: joskus halventava (pakanat ja syntiset):” Älkää puhuko kuin pakanat ” (Matt. 6. 7)” pitäkää häntä pakanana ja publikaanina ” (Matt. 18.17); ja kuvaava muissa yhteyksissä: ”geniliteettikirkot” (Room. 16. 26),” palvele pakanoita ” (Room. 15.16), ”pakanat ovat valittu kansa” (Apt. 15. 14).

muut rinnakkaiset termit auttavat Uudessa testamentissa täydentämään genitiivisyyden ajatusta: ne 142 kertaa, jolloin ajatusta ” kansasta ”(Laos) käytetään, tai ne harvat kerrat, jotka siitä puhutaan muiden terminologioiden, kuten” demoksen ”(kansa) ja” agoraioksen ” (kokoontuminen) kanssa, riittävät tulkitsemaan sisältöä pluralistisessa mielessä ilman, että tähän ajatukseen viittaavia termejä mytologisoidaan. Kristityt tunsivat jo neljännellä vuosisadalla olevansa suurimmaksi osaksi pakanoita, ja Pyhän rodun, juutalaisten, perilliset löydettiin.

pakanuus nähtiin arvokkuutena, mikä lisääntyi entisestään, kun juutalaisten halventava tunne lisääntyi, kun heitä kristillisissä piireissä, Rooman ja Kreikan perillisissä, katsottiin ja kuultiin loukkauksena.

300-luvulta lähtien kristityt kutsuivat kääntymättömiä ”pakanoita” (sanasta pagus, kylä), termi, jota käytettiin maaseudun asukkaista, taikauskoisemmista, epäjumalanpalvelijoista, häijyistä, ei-kristityistä.

Pedro Chico González, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Peru 2006

lähde: Dictionary of Catechesis and Religion Pedagogy

sanalla ”gentiles” on pohjimmiltaan uskonnollinen merkitys Raamatussa. Sen kanssa ymmärretään kaikki ne, jotka eivät tunnusta Monoteistista uskontoa. Juutalaiset antoivat pakanoille nimen (Hepr. óyim) ei-juutalaisille. He, juutalaiset, ovat ”kansa” (’am), ja muut, jotka ovat pakanoita, ovat” ei-kansa ” (rouva). UT: ssa pakanat ovat kaikki ei-kristittyjä, joita evankeliumin sanoma ei ole tavoittanut tai jotka eivät ole halunneet vastaanottaa (Mt 10: 18). Ja vaikka ei ole enää jyrkkää syrjintää, joka vallitsi OT, kuitenkin sanotaan, että on vältettävä tekemisissä pakanoiden kanssa (Mt 10,5), ja niistä puhutaan edelleen halventavassa merkityksessä, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Mutta Jeesus tuli perustamaan kansan, jolla ei ole rajoja eikä syrjintää, koska hänen sanomansa täytyy osoittaa myös pakanoille (Matt.12: 1-21; Luuk. 2: 32). Itse asiassa Jeesus ylistää pakanoiden käytöstä hänen edessään (Mt 8: 10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (ohj.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Pääkirjoitus Monte Carmelo, Burbos, 2001

lähde: Diccionario de Jesús de Nazaret

Katso kansat.

lähde: Raamatun sanakirja

A. nimet 1. etnos (e[qno”, 1484), josta tulevat Kastilialaiset termit kuten etnisyys, etnologia jne.; tarkoittaa ensin ihmisjoukkoa tai joukkoa; sitten samaa luontoa tai sukupuolta olevien ihmisten joukkoa, kansakuntaa, kansaa. Sitä käytetään yksikössä juutalaisista (esim.Luk 7:5; 23.2; Joh 11:48,50-52); monikossa kansoista (Hepr. goiim) muu kuin Israel (esim.Matt 4:15; Room 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); sitä käytetään joskus pakanakäännynnäisinä erotuksena juutalaisista (esim. Room 11:13; 16.4; Gl 2.12, 14; Ef 3:1). Näe ihmisiä. 2. hellen (ellhn, 1672) merkitsi alun perin Hellas Thessalican muinaisia jälkeläisiä; sitten kreikkalaiset vastakohtana barbaareille (Room.1:14). Se tuli sovellettavaksi Kreikkaa puhuviin pakanoihin (esim.Gl 2.3; 3.28). Koska se oli Rooman valtakunnan ”lingua franca”, Kreikasta ja Pakanasta tuli enemmän tai vähemmän synonyymejä termejä. Tämä sana käännetään aina KJV:ssä ”kreikaksi”, paitsi Apt.20:21; Room. 3: 9; 1. Kor. 1: 23; 10.32, joissa paikallinen kirkko erotetaan sekä juutalaisista että pakanoista. Katso Kreikkaa. B. adjektiivia ethnikos (ejqniko`”, 1482) käytetään substantiivina ja käännetään sanalla ”gentiles” (Matt.5:47, TR sanoo: ”publicans”; 6.7; 18.17: ”gentile”; 3 Joh_7 ”gentiles”).C. adverbi ethnikos (ejqnikw`”, 1483), tavalla pakanoiden, tavalla pakanoiden. Sitä käytetään Gl 2.14: ssä: ”pakanoina.”¶ Huomautuksia: (1) synonyymi Laos, kylä, katso kylä. (2) kun evankeliumin tuoman uuden asiainjärjestyksen alaisuudessa tehtiin tunnetuksi kirkon mysteeri, käytettiin usein sanaa ethnos erotukseksi paikallisesta kirkosta (1 Kor 5:1; 10.20; 12.2; 1.4:5; 1. Piet. 2:12).

lähde: Vine Dictionary New testament

heprean sana gôyim tarkoittaa ei-juutalaisia kansoja, jotka joskus käännetään ”kansoiksi” ja yleensä ”pakanoiksi” RV60: ssä, ja jotka voidaan kääntää myös ”pakanoiksi”. ”Kansa”, ʿam, rajoittuu yleensä Israeliin. LXX tekee samanlaisen eron eznoksen ja Laosin (Lk. 2:32). Jehovan kärsivä palvelija sisällyttää molemmat ryhmät pelastustehtäväänsä (Jes. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Israel kehitti Jumalan kansana tiukan yksinoikeuden muihin kansoihin vankeuden palauttamisen aikaan. Tämä asenne loukkasi suuresti Pakanamaailmaa, mutta se oli todellisuudessa suoja pakanallisten tapojen vaikutusta vastaan. Juutalaista, joka meni pakanataloon tai söi sen kanssa, pidettiin epäpuhtaana (Apt. 10: 28; 11: 3; Joh. 18:28). Juutalaiset tekivät kuitenkin käännynnäisiä (KS.) pakanoiden keskuudesta, ja temppelissä oli heille esipiha. Yksi alkukirkon katkerimmista taisteluista käytiin Pakanakäännynnäisten ottamisesta mukaan kristinuskoon. Tulisiko heidät päästää juutalaisuuden porteista sisään, vai voisivatko he astua suoraan laumaan? Apostolien päätös neuvottelussa Jerusalemin kirkon kanssa oli Paavalin (Apt. 15:19). Mitään rituaalia ei vaadittu, paitsi kehotus syödä vain puhdasta ruokaa ja pidättyä moraalisista epäpuhtauksista.

juutalaisen epäuskon mysteeriä ja pakanoiden pääsyä Jumalan kirkkoon käsitellään roomalaiskirjeissä 9-11, joissa käytetään oliivipuun hahmoa (vrt. Jer. 11: 16; Hoos. 14:6). Osa sen oksista on katkennut epäuskon takia. Juureen oksastettiin villin öljypuun oksia. Tämä on kuva juutalaisesta ja Pakanasta. Tri Ramsay on osoittanut, että kun oliivipuu lakkasi kantamasta hedelmää, villin oliivipuun paloja oksastettiin viiniköynnökseen. Pakanat pysyivät uskosta. Kerskumiselle ei ollut sijaa, vaan juhlallinen velvollisuus välittää evankeliumia kaikkialle maailmaan ja erityisesti juutalaisille.

Paavali kutsui itseään pakanoiden apostoliksi (Room. 11: 13; Ef. 3: 3; Ch. 22:21). Pakanallisen tilaisuuden päivä on kuitenkin rajoitettu Jumalan tarkoituksessa (Lk. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera Revision 1960

LXX Septuaginta

Harrison, E. F., Bromiley, G. W.,& Henry, C. F. H. (2006). Teologian sanakirja (276). Grand Rapids, MI: Challenge Books.

lähde: teologian sanakirja

(Hepr. gôyım; suom. VG: n ethnē (tai Hellēnes)., Gentile). Alun perin se oli yleisnimitys ”kansoille”, mutta käyttö antoi sille suppean merkityksen. Nooan jälkeläisten perimätiedossa (1.Moos. 10) korostetaan kaikkien kansojen yhteenkuuluvuutta. Jumalan Abrahamin kanssa tekemässä liitossa hänen jälkeläisensä erotetaan muista kansoista, mutta ei suppeassa ja yksinomaisessa merkityksessä (1.Moos. 12.2; 18.18; 22.18; 26.4). Israel tuli tietoiseksi siitä, että se oli ainutlaatuinen kansa ja erillään muista, koska se oli erotettu Jumalan jälkeen exodus (5.Moos. 26.5) ja Siinain liitto (ENT. 19.6). Siitä lähtien tämä antautuminen oli ratkaiseva tekijä kaikissa hänen suhteissaan muihin kansoihin (2.Moos. 34.10; Lv. 18.24-25; Dt. 15.6).

israelilaisia kiusattiin jatkuvasti sitoutumaan muiden kansojen harjoittamaan epäjumalanpalvelukseen ja moraalittomuuteen (1 R. 14.24), jolloin he käyttivät hyväkseen Jumalan tuomiota (2 R. 17.7 ff; Ez. 5, 5 ss). Palattuaan maanpaosta vaara muuttui salakavalammaksi Kanaaniin jääneiden juutalaisten turmeluksen vuoksi (vrt. Esd. 6.21). Tämä jatkuva taistelu sitä vaaraa vastaan, että heidän naapuriensa tavat saastuttaisivat heidät, sai heidät omaksumaan niin ankaran ja yksinomaisen asenteen muita kansoja kohtaan, että he kutsuivat häntä Kristuksen aikana nimellä ”entil” (ethnikos, Mt. 18.17) juutalaiselle oli yhtä häpeällistä kutsua häntä ”publikaaniksi” (veronkantajaksi). Tästä syystä he ansaitsivat arvostelun Tacitukselta, joka sanoi, että ”he suhtautuvat muuhun ihmiskuntaan kaikella vihalla, joka on varattu vihollisille” (tarinat 5.5).

pakanoilla oli kuitenkin oma paikkansa valtakuntaa koskevissa ennustuksissa, yksinkertaisesti kukistettuina, jotka toisivat esiin Israelin kunnian (Jes. 60.5-6), tai niinä, jotka lopulta etsivät Herraa (Jes. 11.10), ja he palvoisivat häntä (Mal. 1.11) kun Messias tulisi heille valoksi (Jes. 42.6), ja tuomaan pelastuksen maan ääriin (Jes. 49.6). Tämän perinteen perusteella Simeon tervehti Jeesuksen tuloa (Lk. 2.32), Ja Jeesus aloitti palveluksensa (Matt. 12.18: 21), ja juutalaiset itse ihmettelivät, menisinkö pakanoiden luo (Joh. 7.35). Vaikka epäröivä ja yllättynyt, kun Cornelius tuli (Apt. 10.45; 11.18), kirkko hyväksyi nopeasti juutalaisten ja pakanoiden tasa-arvon Jumalan edessä (Room. 1.16; Kol.3.11) paljastaen näin evankeliumin koko laajuuden ja sen kaikille tarjoaman loistoisan toivon (Gal. 2,14 ff. 21.24; 22.2).

bibliografia. H. Bietenhard, ”ihmiset”, °DTNT, t (t). 438 & 442; R. de Vaux, Institutions of the Old Testament, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary: Ensimmäinen Painos. Miami: United Bible Societies.

lähde: New Bible Dictionary

(heprea, Gôyîm; Kreikka, ethne, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, Gentiles, Graeci).

latinalaista alkuperää oleva sana, jota käytetään yleensä monikossa. Molempien testamenttien englanninkielisissä versioissa se tarkoittaa kollektiivisesti muita kansoja kuin juutalaisia. Tämän eron perustana on se, että juutalaiset pitivät itseään Aabrahamin jälkeläisinä ja olivat itse asiassa ennen Kristuksen tulemusta, Jumalan valittua kansaa. Koska ei-juutalaiset kansat eivät palvoneet tosi Jumalaa ja harjoittivat usein moraalittomia tapoja, sanalla Gôyîm (pakanat) on joskus halventava merkitys Pyhässä Raamatussa, Talmudissa jne.Kristinuskon leviämisen jälkeen sana pakanat tarkoittaa teologisessa kielenkäytössä niitä, jotka eivät ole juutalaisia eivätkä kristittyjä. Yhdysvalloissa mormonit käyttävät sitä tarkoittamaan ihmisiä, jotka eivät kuulu heidän lahkoonsa. Katso Käännynnäisiä.

bibliografia: (tähdellä merkityt katoliset kirjoittajat) SCHURER, History of the Jewish People, second division, Vol.I (New York, 1891); SELBIE in HAST., Dic. Raamatusta, s. v.; LESÊTRE * en Vig., Dicc of the Bible, s. v. Gentiles; HIRSCH in Encicl. Jewish, s. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, AND DRIVER, Englanti ja heprea Sanasto, s. v. XXX (New York, 1906); DÖLLINGER*, Gentiles and Jews (tr. Lontoo 1906).