Fatiha Guessabi väittää, että kulttuuri on kieli itsessään
kieli kantaa aina merkityksiä ja viittauksia itsensä ulkopuolelle: tietyn kielen merkitykset edustavat tietyn sosiaalisen ryhmän kulttuuria. Vuorovaikutus kielen kanssa tarkoittaa sitä kulttuurin kanssa, joka on sen kiintopiste. Emme voineet ymmärtää kulttuuria ilman suoraa pääsyä sen kieleen niiden intiimin yhteyden vuoksi.
tietty kieli viittaa tietyn sosiaalisen ryhmän kulttuuriin. Kielen oppiminen ei siis ole ainoastaan aakkosten, merkityksen, kielioppisääntöjen ja sanojen järjestelyn oppimista, vaan se on myös yhteiskunnan käyttäytymisen ja sen kulttuuristen tapojen oppimista. Kieltenopetuksessa olisi siis aina oltava jokin nimenomainen viittaus kulttuuriin, kokonaisuuteen, josta kyseinen kieli on peräisin.
ihmisen kommunikaatioprosessi on monimutkainen, sillä monet viesteistämme välittyvät paralanguage-kielellä. Nämä oheisviestintätekniikat ovat kulttuurisidonnaisia, joten viestintä muista yhteiskunnista tai etnisistä ryhmistä tulevien ihmisten kanssa on täynnä väärinymmärryksen vaaraa, jos kulttuurin laajemmat puitteet jätetään huomiotta.
kasvaessamme tietyssä yhteiskunnassa opimme epävirallisesti käyttämään eleitä, katseita, pieniä muutoksia äänensävyssä tai äänessä ja muita ylimääräisiä viestintävälineitä muuttaaksemme tai korostaaksemme sitä, mitä sanomme ja teemme. Me opimme näitä kulttuurisesti erityisiä tekniikoita monien vuosien aikana, pitkälti havainnoimalla ja jäljittelemällä.
selkein paralangen muoto on kehonkieli eli Kinesiikka, joka on eleiden, ilmeiden ja asentojen kieli. Sanojen merkitystä voi kuitenkin muuttaa myös äänen sävy ja luonne.
kieli on kulttuuria ja kulttuuri on kieltä
kielellä ja kulttuurilla on monimutkainen, homologinen suhde. Kieli on monimutkaisesti sidoksissa kulttuuriin (ne ovat kehittyneet yhdessä, vaikuttavat toisiinsa prosessissa, Viime kädessä muotoilevat, mitä tarkoittaa olla ihminen). Tässä yhteydessä A. L.Krober (1923) sanoi: ”kulttuuri alkoi silloin, kun puhe oli läsnä, ja siitä lähtien jommankumman rikastaminen merkitsee toisen edelleen kehittämistä.”
Jos kulttuuri on ihmisen vuorovaikutuksen tuote, Kulttuuriset ilmentymät ovat kommunikaatiotekoja, joita tietyt puheyhteisöt olettavatkin. Rossi Landin (1973) mukaan ”niiden viestien kokonaisuus, joita vaihdamme keskenämme puhuessamme tiettyä kieltä, muodostaa puheyhteisön eli koko yhteiskunnan, joka ymmärretään puhumisen näkökulmasta.”Hän selittää edelleen, että kaikki lapset oppivat kieltään yhteiskunnistaan, ja kielen oppimisprosessin aikana myös oppivat kulttuuriaan ja kehittävät kognitiivisia kykyjään.
kieli kommunikoi kulttuurin kautta ja kulttuuri kommunikoi myös kielen kautta: Michael Silverstein ehdotti, että kulttuurin kommunikatiivinen voima toimii paitsi todellisuuden aspektien edustamisessa, myös kontekstin yhdistämisessä toiseen. Toisin sanoen viestintä ei ole vain sellaisten symbolien käyttöä, jotka ”edustavat” uskomuksia, tunteita, identiteettejä tai tapahtumia, se on myös tapa tuoda uskomuksia, tunteita ja identiteettejä nykyiseen kontekstiin.
kielellisen suhteellisuusteorian periaatteen mukaan tapaamme ajatella maailmaa vaikuttaa suoraan kieli, jota käytämme siitä puhumiseen. ”Todellinen maailma rakentuu suurelta osin tiedostamattaan ryhmän kielitottumusten varaan. Mitkään kaksi kieltä eivät ole koskaan niin samanlaisia, että ne edustaisivat samaa yhteiskunnallista todellisuutta. Maailmat, joissa eri yhteiskunnat elävät, ovat erillisiä, eivät pelkästään samoja, joihin on liitetty erilainen etiketti” (Edward Sapir, 1929). Siksi puhuminen on kulttuurin omaksumista, ja kulttuurin tunteminen on kuin kielen tuntemista. Kieli ja kulttuuri ovat homologisia henkisiä realiteetteja. Kulttuurituotteet ovat maailman representaatioita ja tulkintoja, jotka on viestittävä, jotta niitä voisi elää.
ongelma on siinä, mitä tapahtuu kulttuurien välisessä vuorovaikutuksessa eli kun sanoman tuottaja ja viestin vastaanottaja ovat eri kulttuureista. Kulttuurien väliset kontaktit lisääntyvät ja kulttuurien välinen viestintä on välttämätöntä kaikille, jotka haluavat tulla toimeen ja ymmärtää niitä, joiden uskomukset ja taustat voivat olla hyvin erilaisia kuin heidän omansa.
kieli voi merkitä kulttuuri-identiteettiä, mutta sitä käytetään myös viittaamaan muihin ilmiöihin ja viittaamaan itsensä ulkopuolelle, varsinkin kun tietty puhuja käyttää sitä tarkoitusperien selittämiseen. Tietty kieli viittaa tietyn sosiaalisen ryhmän kulttuuriin. Voimme siis olettaa, että kielten oppiminen on kulttuurista oppimista, joten kieltenopetus on kulttuuriopetusta kielen ja kulttuurisen oppimisen keskinäisriippuvuuden vuoksi.
kulttuuri on sumea joukko asenteita, uskomuksia, käyttäytymiskonventioita, perusoletuksia ja arvoja, joita ihmisryhmä jakaa ja jotka vaikuttavat kunkin jäsenen käyttäytymiseen ja kunkin jäsenen tulkintoihin toisten ihmisten käyttäytymisen merkityksistä. Ja kieli on väline muiden ilmiöiden ilmaisemiseen ja ruumiillistamiseen. Se ilmaisee niitä arvoja, uskomuksia ja merkityksiä, joita tietyn yhteiskunnan jäsenet jakavat sosialisoituessaan siihen. Kieli viittaa myös tietylle kulttuurille ominaisiin esineisiin, mistä ovat osoituksena erisnimet, jotka ilmentävät näitä esineitä. Byran esitti, että” leipä ” tuo mieleen tietyn esinekulttuurin Brittikäytössä, ellei sitä tietoisesti pyritä tyhjentämään tuosta viittauksesta ja ottamaan käyttöön uusi. Voimme siis päätellä, että kieli on osa kulttuuria, ja sen kautta voimme ilmaista kulttuurisia uskomuksia ja arvoja, ja että tietyn sanan Erityiset käyttötavat ovat ominaisia kielelle ja sen suhteelle kulttuuriin.
kieltenopetus tarkoittaakin väistämättä kieli-ja kulttuuriopetusta. Buttjestin mukaan ” kulttuurin oppiminen on itse asiassa avaintekijä siinä, että osaa käyttää ja hallita vierasta kielijärjestelmää.”Bellagio julistus Euroopan Kulttuurirahaston ja International Council For Educational Development toteaa,” tehokkaan kansainvälisen yhteistyön, tuntemus muiden maiden ja niiden kulttuurien on yhtä tärkeää kuin taito niiden kielten ja tällainen tieto on riippuvainen vieraiden kielten opetusta.”
kielen oppiminen on siis tietyn yhteiskunnan käyttäytymisen ja sen kulttuuristen tapojen oppimista. Kieli on yhteiskunnan ajattelun ja käyttäytymisen tuote. Yksittäisen kielenpuhujan tehokkuus vieraassa kielessä liittyy suoraan hänen ymmärrykseensä kyseisen kielen kulttuurista (Taylor, 1979), ja opetuskulttuuria on mahdollista tarkastella oppijoiden omien kielten kautta, joita voidaan käyttää tietyllä tavalla toisen kulttuurin (Ager) tulkitsemiseen.
lopuksi voidaan päätellä, että kielikylpyopetus nopeuttaa kulttuuritiedon hankkimista: ”…kielen ja kulttuurin oppimisen integrointi käyttämällä kieltä välineenä opiskelijoiden jatkuvalle sosialisoinnille on prosessi, jonka tarkoituksena ei ole jäljitellä ja jäljitellä äidinkielenopettajien sosialisointia, vaan pikemminkin kehittää opiskelijan kulttuurista osaamista sen nykyisestä vaiheesta, muuttamalla se kulttuurienväliseksi osaamiseksi” (Fengping Gao).
Fatiha Guessabi ([email protected]) on Algerian Université de Bécharin kirjallisuuden ja humanistisen tiedekunnan kielten ja kääntämisen professori.