Jizyah, kirjoitetaan myös jizya, historiallisesti ei-muslimiväestön Muslimihallitsijoilleen maksama vero (termi käännetään usein virheellisesti ”henkilöveroksi” tai ”poll-veroksi”).
jizyaa kuvaillaan Koraanissa veroksi, joka on määrätty eräälle kirjan kansan keskuudessa eräälle erehtyvälle ryhmälle (Ahl al-Kitāb; Ei-Muslimiryhmät, kuten kristityt ja Koraanissa tunnustetut juutalaiset, joilla on jumalallinen Raamattu), jotka rikkovat omia uskonnollisia ja eettisiä periaatteitaan (9:29). Varhaiset eksegeetit ymmärsivät tässä jakeessa olevan ryhmittymän olevan vihamielisiä bysanttilaisia, joiden huhuttu hyökkäys muslimimaihin joudutti Tabūkin sotaretkeä vuonna 630. Profeetta Muhammedin elinaikana jizyaa ei määrätty johdonmukaisesti muille kuin Muslimiheimoille. Esimerkiksi Pohjois-Afrikan nubialaiset saivat poikkeuksen, vaikka he eivät olleet muslimeja; sen sijaan he solmivat kauppasopimuksen (baqt) muslimien kanssa.
Muhammedin kuolemaa seuranneena aikana jizyaa perittiin ei-islamilaisilta Arabiheimoilta asepalveluksen sijasta. Asevelvollisuuden suorittaminen ansaitsi vapautuksen; esimerkiksi toisen kalifin, ʿUmar ibn al-Khaāābin aikana jarājimah-heimo sai vapautuksen, kun se suostui palvelemaan armeijassa. Ei-muslimien köyhät, vanhukset, naiset, maaorjat, uskonnolliset viranhaltijat ja mielisairaat eivät yleensä maksaneet veroja. Varhaiset lähteet kertovat, että ensimmäisten kalifien aikana köyhille kristityille ja juutalaisille myönnettiin sen sijaan stipendejä Valtiokonttorista, joka rahoitettiin suurelta osin zakatista saaduilla rahoilla, muslimimiesten ja-naisten maksamilla pakollisilla veroilla ja ei-muslimimiesten maksamilla rahoilla jizyahista.
vastineeksi jizyahien maksusta ei-Muslimiväestölle—erityisesti juutalaisille ja kristityille—myönnettiin elämän ja omaisuuden suoja sekä oikeus harjoittaa uskontoaan. Tämän politiikan mukaan heitä kutsuttiin nimellä dhimmīs (suojellut ihmiset). Jos Muslimiviranomaiset olivat sotilaallisesti kykenemättömiä puolustamaan dhimmījä ulkoisen hyökkääjän hyökätessä, edellisten oli palautettava jizyah jälkimmäiselle. ʿUmar siis palautti tunnetusti eräältä Arabikristityltä heimolta keräämänsä jizyan, kun hän ei kyennyt suojelemaan heitä bysanttilaisten sotilaalliselta hyökkäykseltä. Veroprosentti ja perintätavat vaihtelivat suuresti maakunnittain ja niihin vaikuttivat paikalliset esi-islamilaiset tavat.
dhimmīn asema ulotettiin myös Persian Zarathustralaisiin ja myöhemmin Intian Hinduihin ja buddhalaisiin, jotka juutalaisten ja kristittyjen tavoin saattoivat maksaa veroa Muslimiviranomaisille vastineeksi henkensä ja omaisuutensa suojelemisesta sekä oikeudesta harjoittaa uskontoaan häiritsemättä. Kuitenkin yhä enemmän jälkeen noin 8th century, aiemmin suvaitsevainen asenteet ei-muslimeja alkoi kovettua, ja maksu jizyah alkoi käsitteellistää joukko vaikutusvaltaisia juristit merkkinä huonompi sosiolain asema ei-muslimi. Klassiset lautamiehet antoivat joskus nimenomaisia ohjeita jizyahin keräämisestä muistuttaakseen dhimmījä heidän alemmasta asemastaan. Toisinaan verot saattoivat olla korkeat, ja häikäilemättömät hallitsijat tallettivat nämä varat yksityisiin kassaan.
jizyaa ei kerätä nykyisissä muslimien kansallisvaltioissa, koska kansalaisuutta ei enää määritellä uskonnollisin termein ja maassa on tyypillisesti pysyvä kansallinen armeija, johon kaikki miespuoliset täysi-ikäiset kansalaiset voivat liittyä vapaasti. Ymmärtäen, että dhimmī-järjestelmä on vanhentunut nykyaikana, vuonna 2016 muslimioppineet yli 100 maasta allekirjoittivat Marrakeshin julistuksen, asiakirjan, jossa vaadittiin uutta islamilaista oikeuskäytäntöä, joka perustuu nykyaikaisiin kansallisiin kansalaisuuskäsityksiin.