alkuperä liberaedit
varhaisessa roomalaisessa uskonnossa Libera oli liberin naispuolinen vastine (”vapaa”). Hän oli alun perin kursivoitu jumalatar; joskus Rooman kuninkaallisten tai hyvin varhaisten tasavaltalaisten aikakausien aikana hänet yhdistettiin Liberiin, joka tunnetaan myös nimellä Liber Pater (’vapaa isä’), roomalaiseen viinin Jumalaan, miehen hedelmällisyyteen ja plebeijien vapauksien vartijaan. Hän astuu Rooman historiaan osana Cereksen ja Liberin ohella Triadista kulttia Aventinen kukkulalle noin 493 eaa.perustetussa temppelissä. Tämän varhaisen kultin sijainti ja asiayhteys ovat merkkinä hänen yhteydestään Rooman rahvaan eli plebien kanssa; hänelle olisi voitu tarjota kulttia Maaliskuun 17.päivänä osana Liberin juhlaa Liberaliaa tai joskus Cerealia-juhlan seitsemän päivän aikana (huhtikuun puolivälistä loppupuolelle); viimeksi mainitussa juhlassa hän olisi ollut Cereksen alainen. Muuten hänen suhteensa Aventine-kulttikumppaneihinsa on epävarma; hänellä ei ole tunnettua kotoperäistä mytologiaa.
Libera samaistettiin virallisesti Proserpinaan vuonna 205 eaa, jolloin hän sai Roomalaistetun muodon kreikkalaisista mysteeririiteistä ja niihin liittyvästä mytologiasta. Myöhäisellä Tasavaltalaiskaudella Cicero kuvasi Liberin ja Liberan Cereksen lapsiksi. Samoihin aikoihin, mahdollisesti yleisen tai uskonnollisen draaman yhteydessä, Hyginus rinnasti hänet kreikkalaiseen Ariadneen Liberin kreikkalaisen vastineen Dionysoksen morsiameksi. Hänen kultti-ja riittiensä vanhemmat ja uudemmat muodot ja niiden erilaiset yhdistykset säilyivät pitkälle myöhäis Keisarikaudelle. St. Augustine (AD 354 – 430) huomautti, että Libera on huolissaan naisten hedelmällisyyteen, kuten Liber on miesten hedelmällisyyteen.
Cultedit
Proserpina tuotiin virallisesti Roomaan noin vuonna 205 eaa yhdessä hänen äidilleen Cerekselle omistetun kreikkalaisen kultin ritus graecia cereriksen kanssa osana Rooman yleistä uskonnollista värväystä jumalien liittolaisiksi Karthagoa vastaan toisen puunilaissodan loppupuolella. Kultti sai alkunsa Etelä-Italiasta (osa Magna Graeciaa) ja perustui luultavasti vain nais-kreikkalaiseen Thesmoforiaan, joka oli Demeterille ja Persefonelle mysteerikultti ”äitinä ja neitona”. Se saapui kreikkalaisten papittariensa kanssa, joille myönnettiin Rooman kansalaisuus, jotta he voisivat rukoilla jumalia ”ulkomaisella ja ulkoisella tiedolla, mutta koti-ja siviilitarkoituksella”. Uusi kultti asennettiin jo antiikin temppeliin Ceres, Liber ja Libera, Rooman Aventine suojelijat plebs; lopusta 3. vuosisadan eKr, Demeter temppeli Enna, Sisilia, tunnustettiin Ceres ” vanhin, arvovaltaisin kultti keskus, ja Libera tunnustettiin Proserpina, Roman vastine Demeterin tytär Persephone. Heidän yhteinen kulttinsa muistuttaa Demeterin etsineen Persefonea tämän raiskattua ja siepattua manalaan Haadeksen (tai Pluton). Aventinessa Uusi kultti otti paikkansa vanhan rinnalla. Se ei viitannut Liberiin, jonka avoimella ja sukupuolisekaisella kultilla oli edelleen keskeinen rooli plebeijien kulttuurissa, plebeijien oikeuksien, vapauksien ja arvojen suojelijana ja suojelijana. Cereksen ja Proserpinan uusien ”kreikkalaistyylisten” mysteerien yksinomaan naispuolisten alullepanijoiden ja papittarien odotettiin vaalivan Rooman perinteistä, patriisien hallitsemaa sosiaalista hierarkiaa ja perinteistä moraalia. Naimattomien tyttöjen tulisi jäljitellä Proserpinan, neidon, siveyttä; naimisissa olevien naisten tulisi pyrkiä jäljittelemään Cerestä, antaumuksellista ja hedelmällistä äitiä. Heidän riittiensä tarkoituksena oli varmistaa hyvä sato ja lisätä mysteereihin osallistuneiden hedelmällisyyttä.
Proserpinan temppeli sijaitsi Meliten esikaupunkialueella nykyisessä Mtarfassa Maltalla. Temppelin rauniot louhittiin 1600-1700-luvuilla, ja niistä on säilynyt vain muutama katkelma.
MythsEdit
Proserpinan raiskaus Hans von Aachen (1587)
tunnetuin proserpinaa ympäröivä myytti on manalan Jumalan sieppaus, hänen äitinsä Ceresin kiihkeä etsintä häntä varten ja hänen lopullinen, mutta väliaikainen palauttamisensa maailma yllä. Latinankielisestä kirjallisuudesta tunnetaan useita versioita, jotka kaikki muistuttavat useimmissa suhteissa myyttejä kreikkalaisen Persefonen kaappaamasta manalan kuninkaasta, joka kreikkalaisissa lähteissä nimettiin vaihtelevasti Haadekseksi tai Plutoksi. ”Haades” voi tarkoittaa sekä kätkettyä alamaailmaa että sen kuningasta (’kätketty’), joka myytin varhaisissa kreikkalaisissa versioissa on tumma, unsympaattinen hahmo; Persefone on ”Kore” (’neito’), joka on otettu vasten tahtoaan; kreikkalaisissa Eleusiin mysteereissä hänen vangitsijansa tunnetaan nimellä Pluto; he muodostavat jumalallisen parin, joka hallitsee alamaailmaa yhdessä, ja saavat Eleusinoksen vihkiytymään jonkinlaiseen parempaan tuonpuoleiseen. Näin nimettynä alamaailman kuningas etääntyy puolisonsa väkivaltaisesta kaappauksesta. Vuonna alussa 1st century CE, Ovid antaa kaksi runollista versiota myytti latinaksi: yksi kirja 5 Hänen Metamorphoses (kirja 5) ja toinen kirja 4 Hänen Fasti. 500-luvun alun latinankielinen versio samasta myytistä on Claudian de raptu Proserpinae; useimmissa tapauksissa nämä latinankieliset teokset tunnistavat Proserpinan alamaailman sieppaajan ja myöhemmin roomalaisen manalan Jumalan perinteisen latinankielisen nimen Dis.
Venus, tuodakseen rakkautta Plutoon, lähetti poikansa Amorin (tunnetaan myös nimellä amor) lyömään Plutoa yhdellä nuolistaan. Proserpina oli Sisiliassa, Pergusa-järvellä lähellä Ennaa, jossa hän oli leikkimässä joidenkin nymfien kanssa ja keräämässä kukkia, kun Pluto tuli ulos tulivuori Etnasta neljän mustan hevosen kanssa nimeltä Orphnaeus, Aethon, Nycteus ja Alastor. Hän kaappasi hänet mennäkseen naimisiin tämän kanssa ja elääkseen tämän kanssa manalassa, jonka hallitsija hän oli.
hänen äitinsä Ceres, joka tunnetaan myös nimellä Demeter, maanviljelyn tai maan jumalatar, lähti etsimään häntä ympäri maailmaa, ja kaikki turhaan. Hän ei löytänyt muuta kuin pienen vyön, joka kellui nymfien kyynelistä tehdyllä pienellä järvellä. Epätoivossaan Ceres pysäytti vihaisesti hedelmien ja vihannesten kasvun ja langetti kirouksen Sisilialle. Ceres kieltäytyi palaamasta Olympos-vuorelle ja alkoi kävellä maata luoden joka askeleella aavikon.
huolestuneena Jupiter lähetti Merkuriuksen käskemään Plutoa (Jupiterin veli) vapauttamaan Proserpinan. Pluto totteli, mutta ennen kuin päästi hänet menemään, hän pani hänet syömään kuusi granaattiomenan siementä, koska ne, jotka ovat syöneet kuolleiden ruokaa, eivät voineet palata elävien maailmaan. Tämä merkitsi sitä, että hänen täytyi asua kuusi kuukautta joka vuosi hänen kanssaan ja loput äitinsä luona. Tämän tarinan oli epäilemättä tarkoitus havainnollistaa vuodenaikojen vaihtumista: kun Ceres toivottaa tyttärensä tervetulleeksi takaisin keväällä, maa kukkii, ja kun Proserpina on palautettava miehelleen, se kuihtuu.
tarinan toisessa versiossa Proserpina söi vain neljä granaattiomenan siementä, ja hän teki sen omasta tahdostaan. Kun Jupiter käski hänen palata, Pluto teki sopimuksen Jupiterin kanssa sanoen, että koska hän oli varastanut hänen granaattiomenan siemeniä, hänen täytyy pysyä hänen kanssaan neljä kuukautta vuodesta vastineeksi. Tästä syystä keväällä, kun Ceres saa tyttärensä takaisin, sadot kukkivat ja kesällä ne kukoistavat.
syksyllä Ceres vaihtaa lehdet ruskean ja oranssin sävyihin (lempivärinsä) lahjaksi Proserpinalle ennen kuin joutuu palaamaan manalaan. Aikana, jolloin Proserpina asuu Pluton kanssa, maailma käy läpi talven, jolloin maa on karu.
Orfeus ja EurydiceEdit
laajin Proserpinan myytti latinaksi on Claudian (4. Se liittyy läheisesti Orfeukseen ja Eurydikeen. Vergiliuksen Georgiassa Orfeuksen rakas vaimo Eurydike kuoli käärmeenpuremaan; Proserpina päästi Orfeuksen Haadekseen menettämättä henkeään; hänen musiikkinsa lumosi hänet ja antoi hänen johdattaa vaimonsa takaisin elävien maahan, kunhan hän ei katsonut taakseen matkan aikana. Orfeus ei kuitenkaan voinut vastustaa katsetta taaksepäin, joten Eurydike oli iäksi menetetty hänelle.