sosiaalinen evankeliumi

sosiaalinen evankeliumi on yritys soveltaa kristinuskoa teollistuvan yhteiskunnan kollektiivisiin ongelmiin, ja se oli merkittävä voima Kanadan uskonnollisessa, sosiaalisessa ja poliittisessa elämässä 1890-luvulta 1930-luvulle. Useiden vuosikymmenten ajan evankelisen nationalismin vallalla ollut yhteiskunnallinen evankeliumi oli yhtä lailla maallistava voima siinä, että se oli valmis omaksumaan sellaisia nykyajan ajatuksia kuin liberaali progressivismi, reformidarvinismi, raamatunkritiikki ja filosofinen idealismi sosiaalisen pelastuksen sanoman välineinä. Se kehitti kuitenkin omaleimaisen hengellisyyden, joka kohotti yhteiskunnallisen osallisuuden uskonnolliseen merkitykseen, joka ilmaistiin ”sosiaalisen heräämisen rukouksissa, virsissä, runoissa ja romaaneissa.”Sen keskeinen usko oli, että Jumala oli vaikuttamassa yhteiskunnalliseen muutokseen, luoden moraalista järjestystä ja sosiaalista oikeudenmukaisuutta. Se suhtautui optimistisesti ihmisluontoon, ja sillä oli suuret yhteiskunnalliset uudistusmahdollisuudet. Johtajat muokkasivat uudelleen sellaisia perinteisiä kristillisiä oppeja kuin synti, sovitus, pelastus ja Jumalan valtakunta korostaakseen yhteiskunnallista sisältöä, joka liittyy yhä kollektiivisempaan yhteiskuntaan. Yleisesti ottaen sosiaalinen evankeliumi synnytti uuden akateemisen yhteiskuntaetiikan tieteenalan, ja Kanadassa se antoi suurimman sysäyksen ensimmäisille sosiologian ohjelmille.

se ilmestyi Kanadassa 1880-luvulla materialismin, poliittisen korruption, taloudellisen ahdingon ja lisääntyvän kaupunkielämän epäjärjestyksen vuosikymmenenä. Liikuttunut vaikeudet aikaa, protestanttinen negativismi ja tuonpuoleisuus, ja haltioissaan sellaiset yhteiskunnalliset profeetat kuin Carlyle, Ruskin, Tolstoi ja Henry George, nuoret protestantit kuten J. W. BENGOUGH ja Salem BLAND, yhdessä idealistiset filosofit kuten John WATSON Queen ’ s, saostettu liike, että 1890-luvun puolivälissä oli tullut tavaraa kirkon journalismi, ministeriön laitokset, college alumni konferenssit ja nuorisoliikkeet. Varhaisia todisteita kirkon laajenevasta roolista tuli perustamalla kaupunkilähetyksiä ja institutionaalisia kirkkoja, kuten St Andrew ’ s Institute (Toronto, 1890) ja Fred Victor Mission (Toronto, 1894), jota seurasi ketju kirkon siirtokuntia (1901-19). Siinä missä Metodismi oli luultavasti helpoimmin yhteiskunnallisen evankeliumin kenttää, vuosien 1894 ja 1910 välillä kaikki suuret protestanttiset kirkkokunnat loivat johtokuntarakenteita käsittelemään sen kasvavia huolenaiheita. Vanhemmat moraaliset syyt-raittius, sapatin vietto ja sosiaalinen puhtaus (prostituutiota vastaan) – tulkittiin uudelleen, elvytettiin ja liitettiin edistyksellisiin uudistuksiin.

liittyi vuonna 1908 presbyteerisen J. G. Shearerin johdolla moraalisen ja sosiaalisen Reformin neuvostoon, ja kirkot sovittivat auliisti yhteen nämä huolenaiheet muiden kanssa: lapsi -, terveys -, asunto-ja kaupunkiuudistuksen.

vuonna 1912 kirkolliskokous organisoitiin uudelleen Kanadan Social Service Counciliksi, ja kirkot alkoivat sponsoroida kattavia tutkimuksia kaupunkioloista. Vuonna 1914 neuvosto tuki ensimmäistä yhteiskunnallisia ongelmia käsittelevää kansankongressia. Huomattavia poikkeuksia lukuun ottamatta miesjohto ei antanut naisten ÄÄNIOIKEUDELLE korkeaa sijaa, mutta monet naiset kansallisessa Naisneuvostossa, naisten kristillisessä RAITTIUSLIITOSSA ja äänioikeusjärjestöissä löysivät yhteiskunnallisesta evankeliumista kätevän välineen artikuloida tarvittavat uudistukset, jotka perustuivat heidän äitifeministiseen uskontunnustukseensa.

vaikka yhteiskunnallinen evankeliumi luokitellaan usein urbaaniksi keskiluokkaiseksi ilmiöksi, se kyllä houkutteli maatalous-ja työelämän uudistajia. W. C. GOOD of the UNITED FARMERS of ONTARIO, R. C. Manitoban VILJANVILJELIJÄYHDISTYKSEN Henders, Saskatchewanin Viljanviljelijäyhdistyksen E. A. PARTRIDGE ja Albertan UNITED FARMERSIN H. W. WOOD olivat kaikki harrastajia, samoin työväenpuolueen johtajat, kuten James Simpson Ontariossa, A. W. PUTTEE Manitobassa ja Elmer Roper Albertassa. Toiseen maailmansotaan mennessä siitä oli tullut sosiaalisen uudistuksen ensisijainen informaatioperiaate. Sodan aiheuttama yhteiskunnallisen tarkoituksen kasvu nosti liikkeen vaikutusvallan huipulle, kun sen toteuttamat uudistukset – suora lainsäädäntö, kieltolaki, Naisten äänioikeus, virkamiesuudistus, yhteiskunnallisen tutkimuksen toimistot, osuuskuntien laajentuminen, puoluehallituksen alamäki ja joidenkin mielestä talouden valtiollinen ohjaus kansallisen tehokkuuden hyväksi-etenivät kaikki suunnattomasti.

sodanjälkeiset levottomuudet antoivat yhteiskunnalliselle evankeliumille lisää painoarvoa liittymällä Winnipegin yleislakkoon 1919 ja edistyspuolueen kampanjaan 1919-21. Radikaalit yhteiskunnalliset evankeliuminpalvelijat, kuten J. S. WOODSWORTH ja William IRVINE vieraantuivat yhä enemmän kirkollisesta yhteiskunnallisesta evankeliumista. Sen toiveet ja saavutukset puolestaan vaarantuivat taloudellisen taantuman, sosiaalityön maallistumisen ja kieltolain vastaisen vastarinnan seurauksena, kun taas työväen ja agraaristen ryhmittymien väliset riidat nakersivat radikaalin yhteiskunnallisen Evankeliumitoiminnan pohjaa. Yhdistyneen kirkon perustaminen vuonna 1925, joka itsessään oli osittain yhteiskunnallisen evankeliumin tuote, ei pysäyttänyt liikkeen kasvavia kriisejä, joiden onni romahti.

syyt 1920-luvun taantumiseen olivat moninaiset: monien uudistusten toteuttaminen; viivästynyt pettymys sotaan, uupumus hyvän tekemiseen ja yleinen moraalisen hartauden hylkääminen uuden hedonismin tieltä; ja idealismin rappeutuminen hallitsevana filosofiana. Yhteiskunnallinen evankeliumi, joka on ideologisesti sidottu järjen ensisijaisuuteen siinä olennossa, joka on keskeisesti sovitettu hyväntahtoiseen Jumalaan, voisi tuskin säilyä maailmassa, jota näennäisesti elävöittävät toisaalta voima ja järjettömyys ja toisaalta kevytmielisyys.

kuitenkin suuren laman vaikutuksesta Uusi nuorempi sukupolvi yhdisti Alfred North Whiteheadin, Reinhold Niebuhrin ja Karl Marxin oivallukset muovatakseen niin sanotun uuden yhteiskunnallisen evankeliumin, toiset ”radikaalin kristinuskon” muodon, joka tunnusti sekä henkilökohtaisen että yhteiskunnallisen uudistumisen tarpeen, hyväksyi luokkataistelun merkityksen ja etsi yhteiskuntaa ”keskinäisyydestä.”

liittyi Fellowship for a Christian Social Order (myöhemmin täydennetty Anglican Fellowship for Social Action), suurin osa tästä nuoremmasta johtajasta (J. W. A. Nicholson Maritimesissä, King GORDON ja Eugene FORSEY Keski-Kanadassa, T. C. DOUGLAS ja J. H. Horricks preerioilla ja Harold Allen BC: ssä) vaikuttivat CO-OPERATIVE COMMONWEALTH Federationin (1932) syntyyn.

laajasti hajonneella vanhemmalla yhteiskunnallisella evankeliumilla oli vähemmän ilmeinen rooli SOCIAL luotto-ja Jälleenrakennuspuolueiden synnyssä ja lama-ajan pyrkimyksissä muuttaa konservatiivisia ja liberaaleja puolueita. Toisen maailmansodan jälkeen yhteiskunnalliselle evankeliumille voitiin antaa paljon kunniaa yleisestä valmiudesta ylläpitää Kanadan uutta hyvinvointivaltiota ja sen kansainvälistä asemaa RAUHANTURVAVALTIONA. Sosiaalisen evankeliumin poikia ja tyttäriä voitiin pitää kriittisesti sijoitettuina molempiin yrityksiin. Se, että 1960-ja 1970-lukujen lähestulkoon apokalyptinen aikakausi on ohittanut suurenmoisen edistyksellisen, joskin hieman epämääräisesti viihdytetyn, yhteiskunnallisen jäännösevankeliumin sosiaaliset toiveet, käy ilmi kirkollisten koalitioiden rajoitetuista tavoitteista, jotka koskevat alkuperäisasukkaiden oikeuksia, yritysvastuuta ja ympäristöä. Kolmannen maailman kristillisyydellä, marxilais-kristillisellä dialogilla ja katolisella vapautuksen teologialla on kuitenkin ollut jonkinlainen vaikutus kanadalaisen kristillisen yhteiskunnallisen ajattelun ja toiminnan uudistamiseen, joka muistuttaa radikaalia yhteiskunnallista evankeliumia.

Katso myös ekumeeninen sosiaalitoimi.