vaihtoehtoiset nimet: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, eli sijainti: Kongo-Brazzaville (Kongon Tasavalta), Kongon demokraattinen tasavalta, Ruanda, Uganda, Sambia
väestö: noin 100 000
kielet: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
uskonto: Alkuperäisuskonnot (perinteiset) (90%), kristinusko (10%)

johdanto

Afrikan suurten järvien alueen TWA-kansa on PYGMIVÄHEMMISTÖ, joka on levittäytynyt useisiin maihin, kuten Kameruniin, Kongo-Brazzavilleen, Kongon demokraattiseen tasavaltaan, Ruandaan, Burundiin, Tansaniaan ja Ugandaan. On huomattava heti alussa, että monet tutkijat pitävät termiä ”Pygmi” halventavana, koska se pitää yllä tämän ihmisryhmän syrjintää heidän tyypillisen pienikokoisuutensa vuoksi. Twa: n ja muiden vastaavien ryhmien kokonaispopulaation arvioidaan olevan 82 000-126 000 ihmistä. Twa, joka tunnetaan myös nimellä Batwa, on yksi monista etnisistä ryhmistä, kuten Bakolat, Aka, Babongot, Bambutit, Mbutit (Bambuti), Baka ja Aka. Heitä kutsutaan usein metsäkansaksi, alueen alkuperäisiksi asukkaiksi. He ovat perinteisesti metsästäjä-keräilijäryhmä, joka selviytyy sademetsien antimista. Metsien hupenemisen jatkuessa metsien elinkeino ja elämäntapa ovat kuitenkin muuttuneet yhä epävarmemmiksi, ja monien elintavat ovat muuttumassa. Ne eivät enää pysty metsästämään tai keräämään trooppisen sademetsän antimista, vaan ne ovat joutuneet toimeentulomaatalouden epävarmaan elämäntyyliin. Ne, jotka yhä elävät syvällä trooppisessa sademetsässä, jatkavat kulttuurinsa ja elämäntapansa harjoittamista, kuten ovat tehneet tuhansien vuosien ajan.

bantukansojen saapuminen alueelle alisti Twa: n. Bantukansa alkoi saapua alueelle alkuperäisestä kotimaastaan (itäisestä Nigeriasta ja Kamerunista) 1100-1400-lukujen välisenä aikana. Kaksi tällaista ryhmää nykyisessä Ruandassa ja Burundissa olivat tutsit, Bantuja puhuva Niloottinen kansa, ja hutut, Bantuja puhuva ryhmä. Tutseista tuli pian hallitseva ryhmä, joka hallitsi sekä hutuja että Twa: ta. Tutsit loivat erittäin keskitetyn valtakunnan, jota johtivat Tutsikuninkaat, jotka tulivat yhdestä hallitsevasta klaanista. Esikolonialistisena aikana tavallisten hutujen, tutsien ja Twa: n suhde oli molemminpuolinen hyöty työn ja heidän kauppaamiensa tavaroiden vaihdon kautta. Siirtomaavallan aikana tutsit olivat kuitenkin siirtomaavaltojen, erityisesti belgialaisten, suosimia. Yhdistettynä Ruandan perinteisen yhteiskunnan hierarkkiseen luonteeseen, jossa tutsit olivat huipulla, siirtomaapolitiikka loi perustan nykyisille mullistuksille ja kansanmurhille tällä alueella.

on arvioitu, että Ruandan kansanmurhan aikana vuonna 1994 yli 30% Twa: sta menetti henkensä. Nykyään Twa: lla on marginaalinen rooli Ruandan ja Burundin politiikassa, ja ne sivuutetaan usein keskusteluissa hutujen ja tutsien välisestä konfliktista. Monia on työnnetty pois jäljellä olevien trooppisten sademetsien alueelta ja asutettu väkisin alueille, joilla heidän on luovuttava metsästäjä-keräilijä-elämäntavastaan. He kokevat parhaillaan suunnattomia vastoinkäymisiä, kun he yrittävät omaksua uusia toimeentulotapoja, kuten maanviljelyn ja karjankasvatuksen. Niiden elinympäristöjen laajamittainen metsäkato maatalouden, hakkuiden ja muiden bantu-ja Tutsikumppaneiden kehityksen vuoksi on vienyt Twa: lta luonnonvarat, jotka ovat välttämättömiä tämän uhanalaisen ja syrjäytyneen ryhmän kulttuurisen selviytymisen kannalta.

sijainti ja kotimaa

Twa: n ja siihen liittyvien ryhmien kotimaa on yleensä Keski-Afrikan trooppinen sademetsä Itä-Afrikan suurten järvien ympärillä. Twa: t ovat hajallaan useissa tämän alueen maissa,kuten kameronissa,Gabonissa, Kongo-Brazzavillessa, Kongon demokraattisessa tasavallassa, Ruandassa, Tansaniassa, Ugandassa ja Sambiassa. Sademetsien kotimaa Twa ihmiset on trooppinen ja kokee suuria sademääriä, vaihtelevat 127-203 cm (50-80 tuumaa). Metsä, joka kokee lyhyen kuivan kauden noin kuukauden tai kaksi, on kosteaa ja kosteaa aluetta, jossa on paljon jokia ja järviä. Kaikki Twa: t eivät rajoitu trooppiseen sademetsään, osa löytyy eteläisen Afrikan savanniympäristöistä, jonne ne ovat saattaneet muuttaa sademetsästä bantukansojen suuren muuttoliikkeen ohella.

Itä-ja Keski-Afrikan suurten järvien alueella Twa-kansa asui korkeissa vuoristometsissä Kivu -, Albert-ja Tanganjika-järvien ympärillä. Trooppinen sademetsä tarjoaa erinomaisen elinympäristön puolipaimentolaisille ja metsästäjä-keräilijöille, jotka etsivät ruokaa, jota Twa on säilynyt sukupolvien ajan. Hakkuiden ja maanviljelyn aiheuttaman massiivisen metsäkadon vuoksi heidän perinteinen kotimaansa on kuitenkin piiritetty, ja monet huomaavat olevansa maattomia, köyhiä, vailla perinteisiä metsästys-ja kokoontumispaikkojaan ja alueen muiden ryhmien halveksivan heitä heidän pienen kokonsa vuoksi.

kieli

Twa-kansalle ei ole olemassa omaa kieltä. Twa puhuu useita eri kieliä riippuen maasta tai alueesta, jossa he ovat. Esimerkiksi Ruandassa puhutaan Kinyarwandaa, Burundissa Kirundia ja Ugandassa Rukigaa. Tämä ei tarkoita, etteikö heillä olisi koskaan ollut omaa kieltä. Jotkut puhuvat yhä alkuperäisiä kieliään, kuten Balesea, Biraa ja Mangbetua Bambutien keskuudessa Kongon demokraattisessa tasavallassa. Joillekin heistä vuorovaikutus muiden ryhmien kanssa on johtanut heidän kielensä laimentumiseen ja/tai katoamiseen kokonaan. Niinpä vuorovaikutus kotimaahansa muuttaneiden uusien ryhmien kanssa on johtanut heidän kielensä laimentumiseen ja monissa tapauksissa kuolemiseen ja heidän rituaaliensa muuttumiseen. Kinyarwanda, Kirundi ja Rukiga kuuluvat banturyhmään tai Niger-Kongon kieliryhmään. Lukiga / Rukigalla on substantiiviluokkajärjestelmä, jossa substantiivien etuliitteet merkitsevät jonkin substantiivin sukupuolen kuulumista. Esimerkkejä Tässä ovat seuraavat: mu – henkilö (yksikkö), esim. mukiga = bakigan maan asukas; bu – maa, esim. Bukiga = Bakigan maa; lu/ru – kieli, esim. Lukiga / Rukiga = bakigan kieli; Ba-kansa, esim.Bakiga = Bakiga – kansa; ki-tavat tai perinteet, esim. kikiga, tarkoittavat Bakiga-kansalle yhteistä uskonnollista perinnettä. Tämä pätee myös kieliin kuten Kinyarwanda ja Kirundi.

kansanperinne

Twa: lla on hyvin kehittynyt ja hienostunut kansanperinne legendoineen, tarinoineen ja runoineen. Niiden kansanperinteessä on tärkeitä opetuksia niiden metsäympäristöistä, liikkeistä sekä niiden historiasta ja alkuperästä. Esimerkiksi yksi legendoista kertoo Twa: n Mbuti-ryhmän alkuperästä. Sen mukaan Mutwa oli kotoisin Afrikan trooppisista sademetsistä. Hän valtasi nykyiset Itwarin ja Bwindin metsät Kongon demokraattisessa tasavallassa ja Länsi-Ugandassa. Kongon demokraattisessa tasavallassa hänet tunnettiin paikallisesti nimillä Mumbuti (yksikössä) ja Bambuti (monikossa), kun taas Ugandassa hän oli Mutwa (yksikössä) ja Batwa (monikossa). Hän oli paimentolainen metsästäjä ja keräilijä. Useimmiten Mutwa eli yksinäisyydessä. Kun hän siis kuoli, kukaan muu ei ollut todistamassa kuolemaa tai hautausta. Legenda kertoo hautaustavoista ja tabuista, keihäiden käytöstä metsästyksessä ja loisteliaasta elämästä metsässä. Lyhyesti sanottuna, tämä legenda viittaa Twa yksikössä, ilmaisemalla heidän elämäntapansa vaeltavat pienissä bändeissä yksilöinä ja heidän tapansa metsästää ja kerätä mitä ympäristö tarjoaa, eli hunajaa, eläimiä, hedelmiä ja muita syötäviä kasveja ikimuistoisista ajoista.

toinen kuuluisa Turnbullin kertoma kansanperinteen legenda (1961) koskee ”linnun” laulamista ”kauneimmalla laululla.”Turbuli kirjoittaa:

”tämän linnun löysi nuori poika, joka kuuli niin kauniin laulun, että hänen oli mentävä katsomaan, kuka lauloi. Löydettyään linnun hän toi sen takaisin leiriin ruokkimaan sitä. Hänen isäänsä ärsytti se, että linnulle piti antaa ruokaa, mutta poika aneli ja lintu ruokittiin. Seuraavana päivänä lintu lauloi jälleen; se lauloi metsän Kauneinta laulua, ja jälleen poika meni sen luo ja toi sen takaisin ruokkimaan sitä. Tällä kertaa isä oli vielä vihaisempi, mutta antoi jälleen periksi ja ruokki lintua. Kolmantena päivänä (useimmat Pygmitarinat toistavat itseään ainakin kolme kertaa) sama tapahtui. Tällä kertaa isä kuitenkin otti linnun pojaltaan ja käski poikansa mennä pois. Kun hänen poikansa oli lähtenyt, isä tappoi linnun, linnun, jolla oli metsän kaunein laulu, ja linnun kanssa hän tappoi laulun, ja laululla hän tappoi itsensä ja hän putosi kuolleena, täysin kuolleena, kuolleena ikuisesti.”

tämä legenda kertoo laulamisen tärkeydestä Twa: n keskuudessa heidän metsäisessä kotimaassaan. Yön pikkutunneilla Twa nimittäin istuu nuotion ääressä leirinsä ulkopuolella pienissä bändeissään ja kertoo arvoituksia ja legendoja. Jotkut laulavat matkien metsän erilaisia kauniita eläinääniä. Keskeistä Twa-kansan kansanperinteessä ovat heidän ympäristöstään löytyneet monet eläimet. Monet näistä eläimistä saavat ihmisen piirteitä, esimerkiksi ikiviisas kilpikonna ja ovela trick-ster-jänis. Niinpä eläimiä käytetään kertomaan viihdyttäviä tarinoita, joiden tarkoituksena on opettaa ihmisten käyttäytymistä ja ihmissuhteita.

uskonto

vain pieni osa (noin 10%) Twa-kansasta on kääntynyt kristinuskoon. Suurin osa pitää edelleen kiinni alkuperäiskansojen uskomuksista monissa jumalissa. Twa-kansan tärkein jumaluus on metsästyksen Jumala Khonvoum. Hänellä on jousi, joka on tehty kahdesta käärmeestä, jotka yhdessä näyttävät ihmisille sateenkaarelta. Hänen kakkosmiehensä on ukkosen jumala, jonka kautta hän ottaa yhteyttä kuolevaiseen ihmiseen. Twa: n mukaan ihmisen takoi savesta Khonvoum, joka takoi eri rotuja ja kansoja erilaisista savilajeista esim. Mustat mustasta savesta, valkoiset valkoisesta savesta ja Twa punaisesta savesta. Khonvoum oli myös antelias Twa: lle tarjoamalla heille runsaasti luonnonvaroja ja eläimiä metsästettäväksi. On tietysti muitakin jumalia, kuten Tore, joka on metsän jumala, sekä jumala, joka liittyy kuolemaan, kuten hän sääti sen ihmisille äitinsä kuoleman jälkeen. Monet näistä jumalista esiintyvät eläiminä, kuten norsu, kameleontti, leopardi ja matelijat. Tämä on sopusoinnussa sen tosiasian kanssa, että Twa: n elämä on erottamaton osa metsää, heidän suurta elättäjäänsä, jotakin kunnioitettavaa, pyhää paikkaa, jonka heidän hyväntahtoinen jumaliensa pantheon heille testamenttasi.

suuret juhlapäivät

Twa-kansalle pyhäpäiviä on hyvin vähän ja juhlittaessa ne ovat usein improvisoituja. He viettävät muutamia perinteisiä lomatapahtumia, kuten nuorten poikien aikuistumisriittiä, nkumbin (hunajajuhlatanssi) päättymistä ja muita seremoniallisia tapahtumia. Nämä perinteiset juhlat ovat sopusoinnussa niiden elämäntapa metsästys ja keräily. Ne harvat Twa: t, jotka ovat asettuneet ja elävät istumatyötä, saattavat kuitenkin olla mukana kansallisissa juhlapäivissä, kuten itsenäisyyspäivänä tai kristittyjen jouluna.

SIIRTYMÄRIITTEJÄ

perinteisessä Twa-yhteiskunnassa oli ja on edelleen poikien ja tyttöjen siirtymäriittejä. Tyttöjen initiaatiota kutsutaan elimaksi. Eliman initiaatioseremonia merkitsee tyttöjen iän tuloa. Tämä tapahtuu tytön ensimmäisten kuukautisten aikana. Hän on heti eristäytynyt majaan ystäviensä kanssa, jotka ovat myös juhlineet kypsyyden tuloa. Tytöille äitiyden velvollisuudet opettaa yhteisön vanhempi ja viisaampi nainen. Sekä vanhemmat naiset että tytöt laulavat ja tanssivat paljon. Elimaa pidetään suurena iloisena tilaisuutena, jota vietetään päivien tai viikkojen aikana.

pojat käyvät läpi nkumbin initiaatioseremonian. Nkumbi on kylien ympärileikkauskoulu, jota tehdään yhdessä metsien lähellä sijaitsevien bantukylien kanssa. Twa ja bantut ovat jo pitkään olleet vuorovaikutuksessa keskenään ja käyneet kauppaa metsästä saaduilla tavaroilla ja resursseilla. Näiden vuorovaikutusten aikana Twa omaksui joitakin kylän bantujen tapoja ja päinvastoin. Yksi tällainen tapa on nkumbi-seremonia, jota vietetään yhdessä. Se tapahtuu neljän vuoden välein. Sekä bantukylän että paimentolaiskaksikon pojat eristäytyvät ja käyvät ympärileikkauksen ja initiaation miehuuteen yhdessä. Suhde on kuitenkin edelleen epätasa-arvoinen, sillä kylän pojat ovat Hallitsevammassa asemassa kuin Twa, joiden katsotaan olevan voimakkaampien bantukumppaniensa alamaisessa asemassa. Yhteinen initiaatio-ja ympärileikkausseremonia on kuitenkin todiste näiden kahden ryhmän välisestä symbioottisesta suhteesta, sillä toinen ryhmä tarjoaa aineellisia hyödykkeitä, joita toisella ryhmällä ei ole. Tällä tavoin nämä kaksi ryhmää pitävät huolta toisistaan. Jotkut initiaatiorituaalit pidetään kuitenkin täysin salassa Twa: n keskuudessa. Esimerkiksi initiaatioriitti ja metsän henki on vain Twa-miesten suojelualue, joita kunnioitetaan initiaatiotietojen haltijoina. Heidän ei ole tarkoitus koskaan puhua tai paljastaa tämän vihkimisen salaisuuksia kenellekään, ei edes omille naisilleen.

toinen tärkeä rituaali tapahtuu, kun Twa-seuran tärkeä henkilö kuolee. Tätä kutsutaan molimo-rituaaliksi, jota juhlitaan kovalla metelillä. Twa uskoo, että he ovat metsän lapsia ja metsä on heidän hoitajansa ja suojelijansa. He uskovat, että kun ihminen kuolee, metsän on täytynyt vaipua uneen ja se on herätettävä, mistä johtuu meluisa molimojuhla. Molimo on todellisuudessa puusta tai bambusta valmistettu trumpetti, jota miehet soittavat kuolinrituaalin aikana. Kun sitä ei käytetä, se on piilossa metsässä. Rituaali suoritetaan yöllä nuotion ympärillä, ja vain miehet saavat olla läsnä. Molimon sanotaan myös olevan vaarallinen metsästä tullut eläin, jota naiset ja lapset eivät saa nähdä, sillä heidät lähetetään kiireesti majoihin. Miehet ympäröivät molimon, kun se kajauttaa metsän ääniä ja lauluja. Miehet tanssivat ja juhlivat paljon herättäessään metsän tulemaan ja suojelemaan heitä kuolemalta ja muilta onnettomuuksilta.

ihmissuhteet

Twa: lla on niin sanottu tasa-arvoinen yhteiskunta, jossa kenelläkään ei ole valtaa toiseen. On esitetty, että egalitarismi oli yksi monista paimentolaisten metsästys-ja keräilyyhdistysten keskeisistä piirteistä, koska liikkuvuus esti aineellisen omaisuuden keräämisen yhdellekään yhtyeen yksittäiselle jäsenelle. Lisäksi Twa: n sukupuolisesta työnjaosta on olemassa selviä todisteita. Naaraille annetaan pääasiallisesti ravintoa keräävä tehtävä, koska ne ovat oppineet tuntemaan hyvin ravintokasvit, kuten luonnonvaraiset hedelmät ja vihannekset, ja tuntevat ne parhaiten. Metsästysharrastus on miesten valtakuntaa. Twa ei näe elävänsä yksinäistä tai köyhää elämää, jatkuvasti ympäristön armoilla. He katsovat elävänsä metsäparatiisissa maan päällä.

naisilla on edelleen merkittävä rooli yhteisön päätöksenteossa. Naiset saavat vapaasti käyttää metsävaroja milloin haluavat. Twa: n väki kunnioittaa toisiaan suuresti. Lapset oppivat tämän elämän osa-alueen jo varhain, koska bändissä kuka tahansa voi ja saa kurittaa ketä tahansa lasta. Lapset voivat myös vapaasti vaeltaa muiden kansojen majoihin mielensä mukaan, ja heistä huolehtii yleensä kuka tahansa bändissä. Yö on aikaa seurustella nuotion äärellä. Ihmiset kokoontuvat kertomaan tarinoita, legendoja ja arvoituksia ja joskus ratkomaan riitoja leirin jäsenten välillä.

Twa: t ovat myös seurallinen kansa, joka viihtyy pienissä ryhmissä tai bändeissä. Aika ajoin yksilöt tai perheet kuitenkin matkustavat metsän muihin leireihin, joissa he saattavat viipyä huomattavan kauan, seurustelemaan ja etsimään mahdollisia vaimoja tai aviomiehiä. Metsän Twa: lla on myös symbioottinen suhde bantunaapureihinsa, joiden kanssa he ovat olleet vuorovaikutuksessa sukupolvien ajan. Vaikka monet pitävät Twa: n ja heidän istuvien bantunaapureidensa välistä suhdetta epätasa-arvoisena bantukyläläisten hyväksi, toiset ovat väittäneet, että kyseessä on toisistaan riippuvainen suhde, jossa tavara virtaa joko pois. Se nähdään molempia hyödyttävänä suhteena, ja joissakin tapauksissa molemmat ryhmät jakavat joitakin rituaaleja, kuten poikien yhteisen initiaation.

elinolot

Twa-kansa elää yksinkertaista, mutta antoisaa elämää. Heidän majoissaan, jotka ovat usein naisten rakentamia, on oksia ja lehtiä. Twa pitää metsää isänään ja äitinään, hyväntahtoisena voimana, joka huolehtii kaikista heidän aineellisista tarpeistaan. Metsästys on yksi tärkeimmistä elinkeinoista, sillä se on tärkein tapa hankkia ravintoa ja ylläpitää ryhmää. Heidän aineellinen omaisuutensa on yksinkertaista, ja se on suunnattu metsästykseen ja keräilyyn. Twa: n arvostetuimpia tavaroita ovat keihäät, jouset ja nuolet, verkot metsästykseen ja Ruukut ruoanlaittoon. He ovat kehittäneet erinomaisen kauppasuhteen ympärillään oleviin istumatyötä tekeviin Banturyhmiin, joiden kanssa he käyvät kauppaa metsätuotteista tärkeistä esineistä, kuten aseidensa metallikärjistä. Majat ovat yksinkertaisia ja väliaikaisia, ja niistä voi luopua milloin vain ryhmä haluaa jatkaa eteenpäin. Naiset rakentavat majoja puiden oksista, jotka on peitetty suurilla lehdillä torjuakseen jatkuvan sateen tihkumisen. Twa nukkuu lehdillä ja joskus kaisloista kudotuilla matoilla. Ne elävät yleensä leirillä jopa yhdestä viiteen kuukautta, kunnes ne ovat kuluttaneet leirin ympärillä olevat ravintovarat loppuun ja on välttämätöntä siirtyä uuteen ympäristöön. Näin ollen materiaalinen mukavuus ja vauraus eivät ole merkittävä osa Twa-yhteiskuntaa. Metsä tarjoaa selviytymisen välttämättömyydet.

perhe-elämä

Twa elää pienissä noin 30-100 yksilön leireissä. He oppivat luottamaan toisiinsa ja jakamaan kaiken metsästä keräämänsä. Lapsia kasvattaa koko ryhmä, kutsuen kaikkia naisia äidiksi. Perheen ja avioliiton suhteen Twa harjoitti aiemmin yksiavioisuutta, mutta tämä on saattanut hieman muuttua moniavioisuutta harjoittavien bantunaapureidensa vaikutuksesta. Sukulaisuuden ja polveutumisen suhteen Twa noudattaa patrilineaalista järjestelmää, jossa lapset kuuluvat isälle, erityisesti poikalapset. Tyypillinen Twa-perhe koostuu aviomiehestä, vaimosta ja heidän lapsistaan. Avioliitot voidaan järjestää tai kaksi yksilöä voi rakastua ja mennä naimisiin keskenään. Avioliitto on kuitenkin suurperheiden asia, kuten monissa muissakin etnisissä ryhmissä.; se liittyy kahteen ryhmään eikä vain mieheen ja vaimoon. Patrilineaalisena yhteiskuntana avioliiton päättyessä eroon poikalapset jäävät isälle tai palaavat isona isän yhtyeeseen.

vaatetus

Twa: n vaatetus on yksinkertainen, joka koostuu miehille tarkoitetusta lannevaatteesta joko kuorikankaasta tai kankaasta. Kuorikangas tehdään valittujen puulajien kuoren alla olevasta kerroksesta. Kuorta hakataan, kunnes se on ohutta ja pehmeää käyttää. Iturin sademetsässä Kongon demokraattisen tasavallan koillisosassa ja Lounais-Ugandassa elävät TWA: n Mbuti-ja Efe-ryhmät tunnetaan parhaiten kaarnakankaistaan. Nykyään Puuvillakankaat ja länsimaiset vaatemuodot ovat melko yleisiä sekä miehillä että naisilla.

ruoka

metsä tarjoaa kaiken Twa: n tarvitseman ravinnon. Metsästys on yksi Twa-miesten tärkeimmistä elinkeinoista. Suurriistan, kuten norsujen, metsästykseen erikoistuneet taitavat metsästäjät ovat Twa-yhteiskunnassa erittäin arvostettuja. Muita metsästettyjä eläimiä ovat villisiat, jättiläismetsäsika, antiloopit ja apinat. Miehet ovat metsästäjiä, mutta naiset keräävät metsästä tuotteita, kuten jamssia, marjoja, hedelmiä, juuria, lehtiä, kolapähkinöitä, sieniä ja muita syötäviä kasveja sekä pieniä eläimiä, kuten toukkia, etanoita, muurahaisia, termiittejä, toukkia ja matelijoita.

myös miehet ja naiset harrastavat kalastusta käyttäen erilaisia tekniikoita, kuten rysiä, oksista ja puista tehtyjä patoja sekä kanooteilta pyydettäviä verkkoja. Naisten suosituin kalastustapa on patokalastus. Kuivana kautena, kun vedenpinta on matalalla, joen alueita voidaan ojittaa kalojen pyydystämiseksi mutaan. Hunajan kerääminen, yksi Twa: n arvostetuimmista herkuista, jää miehille, sillä joskus heidän on kiivettävä 15 metriä kerätäkseen sitä valtavien metsäpuiden rungoista.

ruokaa valmistetaan eri tavoin. Liha kypsennetään saviastioissa, lapset auttavat survomalla maniokkia tai maniokkia survimella ja morttelilla, kasvikset jauhetaan ennen ruuanvalmistusta ja palmuöljyä käsitellään ja käytetään ruoanvalmistuksessa. Jotkut Twa: t ovat omaksuneet maanviljelystyylin, jossa viljellään jamssia, palkokasveja, papuja, kurpitsaa, bataattia, maapähkinää, jauhobanaaneja, maniokkia ja maissia. Joskus näitä elintarvikkeita hankitaan käymällä kauppaa maanviljelijänaapureidensa kanssa. Twa harjoittaa myös tiettyjä ruokatabuja. Ryhmä ei esimerkiksi saa metsästää tai syödä eläintä, jota käytetään kyseisen ryhmän toteemina.

koulutus

kotiutuneet ja nykyisin istuvaa elämäntapaa noudattavat Twa lähettävät lapsensa kouluihin etenkin osissa Ruandaa ja Burundia. Monet Twa: t ovat kuitenkin vastustaneet länsimaisia koulutusmuotoja ja opettavat lapsilleen mieluummin heidän elämäntapojaan ja perinteitään. Jo kolmevuotiaista poikia opetetaan käyttämään jousta metsästyksessä ja kiipeämään puihin keräämään hunajaa. Melko usein nuoret pojat lähtevät vanhempien miesten mukaan metsästämään. Pojat kantavat metsästysverkkoja, nuolia ja jousia vanhimmille. Tytöt intoutuvat naisen tehtäviin, joihin kuuluu metsätuotteiden kerääminen ruuaksi, Ruuanlaitto ja kalastus.

kulttuuriperintö

Twa-kansa on tunnettu musiikillisista taidoistaan. Metsän lapsina he matkivat lauluissaan ja tanssissaan metsässä kuulemiaan monia ääniä. Twa-kulttuuria hallitsevat Musiikki ja tanssit; lähes kaikista elämäntapahtumista, parantumisesta initiaatiorituaaleihin, perinteisistä tarinoista ryhmäleikkeihin, metsästyslauluista viihdehetkiin, musiikki on aina läsnä. Syntymää, initiaatiota ja kuolemaa leimaavat rituaalit, joissa musiikilla ja tanssilla on hyvin tärkeä rooli.

Kun yö laskeutuu, on aika istua nuotion ääressä ja kertoa tarinoita ja kansantarinoita legendaarisista esi-isistä ja metsänhengistä. Vaikka jotkut saattavat ajatella, että Twa: n kulttuuriperinnöstä ei juuri puhuta, he ovat kuitenkin kehittäneet elämäntavan, joka edistää egalitarismia ja opettaa kaikkia jäseniä tekemään osansa koko yhteisön hyväksi. Ehkä tämä osa heidän kulttuuriaan on heidän suurin perintönsä. Yhteisö ja perhe ovat etusijalla, ja yksilö on vain osa kokonaisuutta.

työ

Twa: n tärkein työ on metsästys ja keräily. Syvällä metsässä olevat Twa: t metsästävät ja keräävät juuri sen verran, että selviävät hengissä. Bantujen tai afrikkalaisten kyläläisten kanssa tekemisissä olevat Twa: t kuitenkin metsästävät ja keräävät hieman lisää vaihtaakseen kyläläisiltä tarvitsemiaan hyödykkeitä. Ne metsästävät ja keräävät metsästä lihaa, hunajaa ja hedelmiä vaihtaakseen ne jauhobanaaneihin, maissiin, papuihin, kankaisiin ja rautavälineisiin. Viime aikoina raha on löytänyt tiensä Twa-yhteiskuntaan. Siksi sekä miehet että naiset tarjoavat kyläläisille työvoimaansa auttaakseen heitä viljelemään peltojaan vastineeksi rahasta. He pyytävät rahaa myös kyläläisille tuomistaan metsätuotteista pelkän vaihtokaupan sijaan.

vaikka Twa: ssa on jonkin verran sukupuolen mukaista työnjakoa, tietyt toiminnot ovat yhteisöllisiä asioita. Esimerkiksi Miehet, Naiset ja lapset voivat kaikki osallistua metsästykseen, jos käytetään verkkoja. Tällöin naiset ääntelevät ja hakkaavat puskia paimentaakseen eläimiä kohti verkkoa, kun taas miehet odottavat verkon äärellä pyydystääkseen vastaantulevat Eläimet. Sekä miehet että naiset suorittavat joitakin tehtäviä, kuten ravinnon etsintää, kun taas toiset, kuten ruoanlaitto, siivous, majojen Rakentaminen ja veden hankkiminen, on varattu naisille. Pienriistaa, kuten apinoita ja antilooppeja, ihmiset saattavat metsästää yksin myrkkykärkisillä nuolilla.

urheilu

kuten jokaisessa yhteiskunnassa, Twa-lapset ovat varsin leikkisiä. Lapset pelaavat pelejä, jotka opettavat heille tärkeitä metsästys-ja keräilytaitoja sekä ryhmäyhteistyötä. Lapset ja aikuiset pelaavat yhdessä leikkejä, joissa metsästystaitoja välitetään lapsille valejahdeilla. Aikuisten puolella naiset ja miehet saattavat kilpailla köydenvedossa siitä, kumpi on vahvin. Pelin tarkoituksena on opettaa yhtyeen jäsenille heidän keskinäistä riippuvuuttaan toisistaan.

viihde ja virkistys

Viihde Twa: n keskuudessa tulee juhlimisen ja tanssimisen muodossa, erityisesti onnistuneen metsästyksen jälkeen, jonka aikana jättiläismetsäsika tai norsu on kaadettu. Tämä tarkoittaisi ryhmälle paljon lihaa ja juhlimista. On juhlia, kuten hunajafestivaali, jossa on paljon laulua ja tanssia. Öisen täydenkuun varjossa lapset, miehet ja naiset istuvat nuotion ääressä viihdyttämässä tarinankerrontaa, arvoituksia tai tanssia.

Kansantaide, käsityöt ja harrastukset

Twa on taitava muotoilemaan monia metsästykseen ja keräilyyn tarvitsemiaan välineitä, kuten jousia ja nuolia. Ne tekevät myös omat verkkonsa metsäköynnöksistä metsästystä varten ja kutovat koreja ja mattoja kaisloista ja ruohoista. Heillä on erinomaiset taidot tehdä kuorikangasta, josta he muotoilevat lannevaatteita.

koska musiikilla on keskeinen rooli Twa: n arjessa, he ovat kehittäneet vaikuttavan soitinvalikoiman. Joitakin soittimia saadaan Bantukyläläisiltä, kuten lieriömäisiä rumpuja, kaariharppua ja helistimiä. Toiset ovat Twa: lle perinteisiä, kuten musiikillinen jousi (yksinomaan naisten tekemät ja soittamat) ja huilut.

sosiaaliset ongelmat

yksi Twa: n nykyisistä suurimmista ongelmista on niiden katoava kotimaa, joka johtuu banturyhmien raivaamasta metsästä maatalouskäyttöön. Metsäiset alueet ovat väistyneet, kun maanviljely on laajentunut Ruandan, Burundin, Ugandan ja Kongon demokraattisen tasavallan rikkailla tuliperäisillä mailla. 1980-luvulle tultaessa suuri osa kaikesta käytettävissä olevasta maasta, lukuun ottamatta villieläinten suojeluun ja ympäristönsuojeluun varattuja alueita, oli viljelyssä erityisesti Ruandassa ja Burundissa. Metsiin kohdistuvat paineet voimistuivat vientikasvien, kuten teen, kiniinin ja kahvin, tuotannon ansiosta.

näin ollen Twa: n metsästys-ja keräilytoiminnan metsäympäristöt ovat pienentyneet, minkä seurauksena ne ovat muuttuneet maattomaksi ja uhanalaiseksi ryhmäksi. Heidän perinteinen metsäkulttuurinsa, johon kuuluvat heidän uskontonsa ja rituaalinsa sekä heidän kielensä, on suuressa vaarassa. Jotkut Twa: t ovat sopeutuneet uusiin elinkeinoihin, kuten saviastioiden tekoon, korityöhön ja metallintyöstöön. Toiset ovat liittyneet voimakkaisiin ja rikkaisiin yksilöihin alamaisessa asemassa, ja heistä on tullut laulajia, tanssijoita, sanansaattajia, vartijoita, sotureita ja metsästäjiä näille yksilöille. Mutta monet pysyvät edelleen köyhinä ja maattomina, ja heidän ruokavarastonsa on uhattuna. Myös suurten järvien alueella jatkuvat levottomuudet ovat vaikuttaneet niihin haitallisesti.

lyhyesti sanottuna alueen viimeaikaiset toimet, kuten metsänhakkuut, kaivostoiminta, Teiden rakentaminen ja kaupankäynti, ovat tuoneet Twa: n suurempiin yhteyksiin nykymaailmaan, mikä uhkaa murentaa sen arvoja, uskomuksia ja elämäntapaa. Trooppisten sademetsien kotimaansa menettämisen lisäksi Twa: ta halveksivat ja käyttävät hyväkseen heidän bantunaapurinsa, jotka pitävät heitä usein alempiarvoisina. Viime aikoina HIV/AIDS on tuotu Twa-yhteiskuntaan, sillä monet bantut uskovat, että sukupuoliyhteys Twa: n kanssa voi parantaa aidsin kaltaisia sairauksia. Twa-naisille suunnattu kaupallinen seksityö on lisääntymässä ja aiheuttaa entistä suuremman HIV-tartuntariskin niille, jotka ovat muuttaneet kaupunkeihin. Twa: n yhä metsissä on raportoitu sotilaista Kongossa metsästämässä ja syömässä niitä sulattaakseen metsävoimansa. Nämä tekijät ovat aiheuttaneet lukemattomia vaikeuksia kansalle, joka on tottunut elämään sopusoinnussa ympäristönsä kanssa, ja heidän kulttuurinsa voi tuhoutua lähitulevaisuudessa.

sukupuolikysymykset

tasa-arvoyhteiskuntana miehillä ja naisilla on yhtäläinen valta ja naiset ovat usein mukana tekemässä tärkeitä päätöksiä, kuten minne leiri siirretään tai minne ja milloin lähdetään metsästämään tai etsimään ruokaa. Vaikka osa askareista jää naisille yksin (esimerkiksi Ruuanlaitto, siivoaminen ja majojen korjaaminen), naiset ja miehet käyvät usein yhdessä metsästämässä tai kalastamassa.

Twa-yhteiskunnassa on tietenkin joitakin sukupuolikysymyksiä, jotka vaikuttavat naisiin epäoikeudenmukaisesti. Esimerkiksi sisarenvaihto tavallisena avioliittomuotona merkitsee naisten vaihtokauppaa, ei avioliittoa rakkauden kautta. On kuitenkin korostettava, että yksiavioisuus on normi Twa-avioliitoissa ja morsiamen varallisuutta ei ole Twa-yhteiskunnassa. Moniavioiset liitot lisääntyvät, vaikka ne ovat harvinaisia myös Twa-yhteiskunnassa. Lyhyesti sanottuna sukupuolten tasa-arvo on osa Twa-yhteiskuntaa.

bibliografia

Ballard, Chris. ”Strange Alliance: pygmit kolonialistisessa Imaginaarissa.”World Archaeology 38, no 1 (2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. Afrikan pygmit. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.

Campagnoli, Mauro. ”Keski-Afrikan pygmit valokuvineen ja Etnografisine muistiinpanoineen.”http://www.pygmies.info/.

Gilbert, Elizabeth L. suuren hautavajoaman heimot. New York: Abrams, 2007.

Green, Jeffrey. ”Edwardilaisen Englannin Metsäpygmit.”Historia Tänään 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry S. ”Cultural diversity among African pygmies.”Teoksessa Cultural Diversity Among Twentieth-Century Foragers, toimittajana Susan Kent. Cambridge, Englanti: Cambridge University Press, 1996.

Jackson, Dorothy. ”Keski-Afrikka: Ei mitään minne mennä; maan häviäminen ja kulttuurin rappeutuminen; Suurten järvien Twa.”WRM Bulletin no 87 (lokakuu 2004). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.

Jackson, Dorothy ja Katrina Payne. Twa Women, Twa Rights in the Great Lakes Region of Africa. Lontoo: Minority Rights Group International, 2003.

Klieman, Kairn A. ”The Pygmies Were Our Compass”, Bantu and Batwa in the History of West Central Africa, Early Times to c.1900 C. E. Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. Suurten järvien alueen Batwa-pygmit. Lontoo: Minority Rights Group International, 2000.

Minority Rights Group International. Uganda: vähemmistöjen syrjäytyminen; Batwa Ugandassa. Minority Rights Group International, 2001.

Salopek, Paavali. ”Afrikan erikoisnumero-kuka hallitsee metsää?”National Geographic 208, nro 3 (2005): 74.

Turnbull, Colin M. Metsäkansa. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin M. The Mbuti Pygmies: Change and Adaptation. New York: Holt, Rinehart ja Winston, 1983.

– tarkistanut E. Kalipeni