Apocalyptic
a bibliai irodalom típusa, amely hangsúlyozza a fátyol felemelését az ég és a föld között, valamint Isten kinyilatkoztatását és a világra vonatkozó tervét. Az apokaliptikus írásokat jellegzetes irodalmi vonások jellemzik,különösen a jövőbeli események előrejelzése, a látomásos tapasztalatok vagy a mennybe vezető utazások beszámolói, gyakran élénk szimbolikával. A későbbi apokalipszisek gyakran a korábbiak által alkalmazott szimbolikára építenek és dolgoznak ki. Ez különösen igaz a Jelenések könyvében, amelyben nemcsak a korábbi apokalipsziseket, hanem az egész Ószövetséget is kifosztják eszmékért és szimbólumokért. Az olvasóknak ébernek kell lenniük az utalások felismerésére.
gyakran vitatják, hogy az apokaliptikus válasz a szorongásra, lehetővé téve a szenvedő emberek számára, hogy lássák, hogy Isten irányítja a körülményeiket, és hogy a végső megszabadulás biztosított. Ebben minden bizonnyal van igazság. Teljes magyarázatként azonban megkérdőjelezhető. Az apokaliptikus nem az egyetlen bibliai válasz a szenvedésre, ezért más tényezőknek is ösztönözniük kell. Ezenkívül úgy tűnik, hogy az apokaliptikus mozgalom olyan időkben is virágzott, amikor különleges szenvedést nem tapasztaltak meg. Nem világos például, hogy a kinyilatkoztatás válasz a szenvedésre, bár a szenvedést megjósolják benne ( 2:10 ; 13:10 ). Szociológiailag jobbnak tűnik azt mondani, hogy az apokaliptikus egy prófétai mozgalom terméke, amely azt állítja, hogy feltárja a dolgok valódi módját, mind a mennyben, mind a földön (az “apokalipszis” kifejezés, a Jelenések könyvének görög neve “leleplezést”jelent).
a bibliai apokaliptikus írásokat bizonyos megkülönböztető teológiai elképzelések jellemzik, amelyeket az alábbiakban vizsgálunk meg. Ezek különösen a menny és a föld viszonyát érintik, Isten uralmát mindkettő felett, és végső győzelmét a gonosz felett. Ezek az ötletek azonban nem csak az apokaliptikusban találhatók meg, hanem az egész bibliai bizonyság témái különböző módon. Ezeknek a témáknak a puszta megjelenése tehát nem adhatja meg az apokaliptikus megfelelő meghatározását. Ez a jellegzetes irodalmi formában való megjelenésük, amely ebből a jellegzetes prófétai mozgalomból származik, ami apokaliptikussá teszi azt, ami.
A Biblia két nagyszerű apokaliptikus példát tartalmaz: Dánielt és a Jelenést. De ahogy az Apokaliptika jellegzetes témái megjelennek a szentírásokban, úgy találjuk, hogy irodalmi formái sok más könyvben is megtalálhatók (Eze 1-3; Zech. 1-6; Matt. 24 ; EF 1:15-23; Zsid 12:22-24 ). Az olyan extrabiblikus apokaliptikus művek, mint az 1 Énok (I.E. első század plusz későbbi kiegészítések), valamint a 4 Ezra és a 2 Baruch (mindkettő I.E. első század) sok más mű apokaliptikus részeivel párosulnak. Az első század végén apokaliptikus virágzás volt. a templom és Jeruzsálem pusztulását követően a zsidók kinyilatkoztatást kértek Istentől, hogy megmagyarázzák ezt a szörnyű katasztrófát. Érdekes, hogy ez az, amikor a Jelenések könyve általában kelt kétségtelenül a legnagyobb példája apokaliptikus.
belül judaizmus apokaliptikus elhalványult, de egy apokaliptikus látnoki hagyomány maradt életben a kereszténység azóta. Egyetlen későbbi, akár ősi, akár modern mű sem éri el a Jelenések kanonikus könyvének nagyszerűségét és erejét.
apokaliptikus és kinyilatkoztatás az apokaliptikus alapvető meggyőződése, hogy a világot meg lehet érteni, de csak olyan kinyilatkoztatással, amely lehetővé teszi a megértést. A kinyilatkoztatás módja változó. Daniel álmában általában látnoki álmokat kap( 2:19 ; 7:1 ), de vannak nappali látomásai is ( 10:4-5), és képes továbbadni Isten szavait, mint egy hagyományos próféta (5:25-28 ). János kinyilatkoztatását “lélekben” kapja ( jel 1,10 ), amely az ő esetében úgy tűnik, hogy testen kívüli utazást jelez a mennybe ( 4,1 valami, amit a korszak más apokalipsziseiben követelnek).
az apokaliptikus a prófécia más formáitól abban különbözik, hogy maga Isten ritkán beszél. A kinyilatkoztatást angyalok vagy más mennyei alakok közvetítik. Mind Dániel, mind a Jelenések tele vannak beszéddel, de mindkét könyvben az egyetlen alkalom, amikor Isten hangját egyértelműen meghallják, a Jelenések 21:5-8, ez a ritkaság miatt annál klimatikusabb szakasz. Mindkét könyvben egy bizonyos angyal vezetőként és oktatóként tevékenykedik (Dán 9:21 ; jel 17:1 ; 22:8 ).
az egyik érdekes különbség a Jelenések és az összes többi apokalipszis között az, hogy milyen mértékben hagy megmagyarázhatatlan látomásokat. A szokásos minta mind Dánielben, mind a Biblián kívüli apokalipszisekben az, hogy a látomást a szimbolizmus magyarázata követi ( Dán 7:15-27 ; zek 1:7-21), inkább olyan esetekhez hasonlóan, amikor Jézus példázatát értelmezés követi ( Máté 13:24-30 Máté 13:36-43 ; Márk 4:1-20 ).
Ez csak alkalmanként fordul elő a Jelenések könyvében. 7-ben:13 egy mennyei alak valójában magyarázatot kér Jánostól arra ,amit az imént látott (de aztán megadja neki). A legtöbb esetben a látomások csak kapcsolódnak egymáshoz, így az olvasót arra kérik, hogy adja meg az értelmezést, mint Jézus példázatainak többsége esetében. Nem véletlen, hogy az egyházakhoz intézett minden levél a példázatokhoz kapcsolódó fellebbezéssel zárul: “akinek van füle, hallja.”A helyes értelmezés szellemi képességet és rálátást igényel.
A menny és a Föld összekapcsolódása ez éppúgy következik a kinyilatkoztatás módjából, mint annak tényéből. János mennybe való belépése a menny földhöz való közelségének jele. Miután belépett, ebből a nézőpontból képes felmérni mind az eget, mind a földet, és látni, hogy valójában a földet csak akkor lehet megérteni, ha egy sokkal nagyobb valóság felének tekintik. Ugyanez igaz, bár kevésbé egyértelműen, Dánielben.
Ez az összekapcsolódás különböző módon fejeződik ki. A földi valóságnak vannak mennyei megfelelői, mint a ” hét egyház angyalai “(jel 1,20 ), a trónnál lévő négy élőlény ( jel 4,6 ), és a Dániel 7,13″ emberfia”, aki bizonyos mértékig Isten népét képviseli a mennyben (dá 7,18 ). Hasonlóképpen vannak a mennyei valóság földi megfelelői is, például a Jelenések 17-21-ben szintén városok két asszonyának szörnyű párosításában: egyrészt a nagy Szajha, aki háborúval és kereskedelemmel rabszolgává teszi a világot, másrészt Krisztus menyasszonya, aki gyógyulást hoz a nemzeteknek.
kölcsönös behatolás van, amelyet a feltámadt Krisztus jelenléte az egyházban és az ő egyházával fejez ki (jel 1-3), valamint az a mód, ahogyan a földi erőket a fenevad ereje táplálja ( jel 17 ). A földi élet a mennyből van meghatározva: a trónról olyan rendeletek születnek, amelyek hatással vannak a földre ( jel 16:1 ; vö. Dán 7: 26), és a mennyei események radikális hatással vannak a földre (például a legyőzött sárkány kidobása az égből, Jelenések 12:9 Jelenések 12:12 ).
bár a föld a sárkány és a fenevad szférája, mégis a mennyet és a földet egyetlen organizmusnak tekintik. Ez élénken megjelenik a Jelenések 5. fejezetében az egyetemes imádat lenyűgöző látomásában, ahol János látja (és hallja) az istentiszteletet, amely a trónról koncentrikus körökben terjed kifelé, az élőlényektől a huszonnégy vénig, majd az angyalok milliójáig (11. V.), végül pedig “minden teremtett dologhoz a mennyben, a földön és a föld alatt” (13. V.), ezzel a végső dicsérő kiáltással visszhangozva: “Ámen!”vissza a központba. A végén az ég és a föld újra együtt lesz (jel 21,1).
Isten uralma a kaotikus világ felett Dániel 2-5 alapvető üzenete az, hogy “a Magasságos Isten szuverén az emberek királyságai felett, és mindenkit föléjük állít, akit csak akar” ( dá 5,21 ). Hasonlóképpen, de nagyon eltérő módon, a Jelenések 6-ban található pecsétek látomásai azt tanítják, hogy Isten rendelete az emberi tapasztalás minden kaotikus borzalmának alapja, beleértve a birodalmi hódítást ( 6:2 ), a háborút ( 6:3 ), az erőszakos és korai halált (6:7) és a Legfelsőbb (megmagyarázhatatlan?) igazságtalanság, hogy meggyilkolták a Teremtő iránti hűség miatt (6:9-11 ).
mint Jób könyvében, nincs ok arra, hogy ilyen dolgok jelen legyenek Isten világában, de ennek ellenére mély választ adunk: mindezek a dolgok a tekercsből származnak, hogy csak a megölt bárány érdemes megnyitni ( 5:1-10 ). Az ilyen gonoszságok csak azért létezhetnek a világban, mert maga a Bárány Isten Krisztusban elszenvedte őket első kézből (különösen az utolsó).
végső soron Isten uralmát a világ felett az ilyen gonoszságokat előidéző hatalmak megdöntésével kell kifejezni ( jel 6:15-17 ; előrevetítve nagy Babilon éghajlati megdöntését a 17-19. fejezetben).
Isten népének védelme Az “Ember Fiának” Isten előtti bemutatása biztosítja “a Magasságos nép” státusát és biztonságát ( Dániel 7:13 Dániel 7:22 ). Ez nem azt jelenti, hogy megmaradnak a szenvedéstől. A nagy fenevad, akinek hatalmát Dániel látja, hogy átkerül az “ember fiára”, továbbra is háborút fog folytatni a szentek ellen, és felülkerekedik rajtuk ( Dániel 7:21 Dániel 7:25 ). De mivel a látomás adott, amelyben a fenevad ereje már elpusztult, Isten népe biztos lehet benne, hogy biztonságban lesznek az uralma alatt.
A Jelenések könyvében ugyanezt a gondolatot közvetíti közvetlenül a feltámadt Krisztus látása, amely a hét egyházat jelképező lámpaoszlopok között járőrözik ( 1:20), valamint az ő intő és bátorító közvetlen üzenetei. A kezében tartja az “angyalokat”. Ez a funkciója azoknak a drámai közjátékoknak is, amelyek behatolnak az ismételt “hetes” szerkezeti mintájába. János a hatodik és hetedik pecsét között tanúja” Istenünk szolgáinak “(játék a szavakon)” pecsételésének ” (játék szavakon) (7:3), hogy ne sérüljenek meg az imént látott csapások. Nem azért, hogy megmentsék őket a háború, az éhínség és a betegség megtapasztalásától, hanem azért, hogy azok között legyenek, akik “kijönnek a nagy nyomorúságból” ( 7:14 ), És akik többé nem éheznek vagy szomjaznak ( 7:16 ).
hasonlóan a hatodik és hetedik trombita között egy másik közjáték is előfordul ( jel 10:8-11:13) Ez az evangélium ellenséges világ előtti prédikálására vonatkozik. Miközben bizonyságot tesznek, a két tanú biztonságban van, még akkor is, ha “a fenevad a mélységből” legyőzi őket, és halálon és feltámadáson keresztül követik urukat ( 11:5-12 ).
a könyv üzenete az, hogy bár nem kerülhetjük el a fenevad bélyegét, mint e világrend lakóit ( 13:16), mégis, az égből nézve, Isten és a Bárány nevét viseljük a homlokunkon, és biztonságban vagyunk vele ( 14:1-5 ).
Isten végső győzelme. Ez az a téma, amely egyesíti a bibliai apokalipsziseket ugyanazon időszak többi részével. E világ hatalmait megdönti és Isten királysága váltja fel. Ez mind a világi világhatalmakat, mind a mögöttük álló gonosz erejét jelenti. Az apokaliptikus energiát adó látomás az a nap, amikor “a világ országa Urunk és az ő Krisztusának királyságává vált” ( jel 11,15 ).
Stephen Motyer
Lásd még Jelenések könyve, A
bibliográfia teológiája. J. Bloch: az apokaliptikus a judaizmusban; F. C. Burkitt: zsidó és keresztény Apokalipszis; R. H. Charles, Enoch könyve; idem, a Tizenkét pátriárka testamentuma; S. B. Frost, Ószövetség apokaliptikus; D. Guthrie, János Apokalipszisének relevanciája; J. R. Harris, az Odes; Idem, Salamon zsoltárai; P. S. Minear, Újszövetség apokaliptikus; F. C. Porter, az apokaliptikus írók üzenete; C. Rowland, a nyitott ég: az apokaliptikus tanulmány a judaizmusban és a korai kereszténységben; H. H. Rowley, zsidó apokaliptikus és a Holt-tengeri tekercsek; idem D. S. Russell: a zsidó apokaliptikus módszer és üzenet; L. L. Thompson, A Jelenések könyve.
szerzői jog: 1996, Walter A. Elwell. Kiadta Baker Books, egy részlege
Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan USA.
Minden jog fenntartva. Engedély alapján használják.
Használati információkért kérjük, olvassa el a Baker Book House szerzői jogi nyilatkozatát.