exegézis:

Lukács 5:1-11. Jézus felhívja az első tanítványokat

a négy evangélium mindegyike elmondja az első tanítványok hívását:

• A Márk 1:16-20—ban Jézus felhívja Pétert és Andrást-majd külön akcióban felhívja Jakabot és Jánost. Mind a négy” azonnal ” elhagyja a hálókat és a családot, hogy kövessék Jézust. Ez Jézus szolgálatának nyitó aktusa Márk evangéliumában.

• a Máté 4:18-21 szorosan követi a Markan-modellt.

• János evangéliuma, ahogy várnánk, megkülönböztető jellegű. Ebben a beszámolóban Jézus nem hívja a tanítványokat. Ehelyett Keresztelő János azt mondja két tanítványa jelenlétében: “íme, az Isten Báránya!”(János 1:36) és a két tanítvány elkezdi követni Jézust. Az egyik ilyen tanítvány, András, megkeresi testvérét, Simont, mondván: “megtaláltuk a Messiást” (János 1:41), és ők ketten eljönnek, hogy találkozzanak Jézussal. Jézus új nevet ad Simonnak, Péternek. Nincs szó hálókról, halakról vagy tanítványokról, akik mindent hátrahagynak, hogy kövessék Jézust. Annak ellenére, hogy ez nem szinoptikus evangélium, ez ismét Jézus szolgálatának nyitó cselekedete.

• Luke beszámolója szintén jellegzetes. Ez a négy beszámoló közül a leghosszabb. Ebben az evangéliumban Jézus nem a tanítványok hívásával kezdi meg szolgálatát, hanem a Názáreti zsinagógában tartott beszédével. Ezután elűzi a tisztátalan lelket (4:31-37), meggyógyítja Simon anyósát (4:38-41), és Júdea zsinagógáiban prédikál (4:42-44). Ezek a cselekedetek tömegeket eredményeznek, amelyek “rávetették magukat, és meghallották Isten szavát” (5,1). Azt is megalapozzák, hogy a tanítványok kövessék Jézust.

Ez az egyetlen beszámoló a hívó történetekről, amelyek megemlítik a nagy halfogást, bár János evangéliuma hasonló történetet tartalmaz—de csak a feltámadás után (János 21:1-23). Lukács beszámolója nem egy tipikus hívó történet, mert Jézus nem terjeszt ki hivatalos meghívást a tanítványságra, hanem egyszerűen azt mondja: “Ne félj. Mostantól fogva embereket fogtok el ” (5,10). Ez a beszámoló abban is megkülönböztető, hogy Simon Péterre összpontosít, Jakabot és Jánost csak röviden említi a 10.versben, Andrást pedig egyáltalán nem.

a sokaság válasza (1.V.) és a tanítványok (vv. 3-11) szép ellenpontot ad annak az elutasításnak, amelyet Jézus az imént tapasztalt a Názáreti zsinagógában (4:16-30).

Péter válasza a bőséges fogás csodájára jól illeszkedik az ószövetségi és Levélleckékhez:

• az Ézsaiás 6: 1-8 Izajás hívásának történetét meséli el, aki tiltakozott: “Jaj nekem! Mert el vagyok veszve, mert tisztátalan ajkú ember vagyok, és tisztátalan ajkú nép között lakom; mert látta Szemem a királyt, a Seregek Urát!”Ezt a történetet az Evangéliumi lecke példájának tekinthetjük. Mind Ézsaiás, mind Péter érezzék értéktelenségük nagyságát a Szent jelenlétében. Mindketten tiltakoznak az értéktelenségük ellen. A szeráf égő szénnel tisztítja meg Ézsaiás ajkait, Jézusnak pedig tisztító szava van Péterre. Mind Ézsaiás, mind Péter hűségesnek bizonyul a híváshoz.

• az 1korinthus 15:1-11-ben Pál kijelenti magát: “az apostolok közül a legkisebb, aki nem méltó arra, hogy apostolnak hívják, mert üldöztem Isten gyülekezetét.”

Jézus munkája egyre inkább szükségessé tette a tanítványok toborzását. Luke kibővíti ezt a témát:

• * Levi hívása (5:27-32)
• A Tizenkettek hívása (6:12-16)
• A Tizenkettek küldetése (9:1-6)
• A Hetvenek küldetése (10:1-20)
• a szolgálatra kiválasztott hét (ApCsel 6:1-7)
• Saul megtérése (ApCsel 9:1-22)
• A Ciprusi és cirénei férfiak, akik Krisztust hirdették Antiókhiában (ApCsel 11:20-24)
• a szolgálatba helyezés barnabásról és saulról (ApCsel 13:1-3).

Isten úgy dönt, hogy emberi lényeken keresztül dolgozik, agyag edényeken, amelyek az evangélium kincsét hordozzák (2 Korinthus 4:7). Mivel Isten úgy dönt, hogy ilyen módon dolgozik, a válaszunk döntő fontosságú.

Lukács 5: 1-3. A sokaság nyomta őt

1most ez történt, míg a sokaság nyomta őt, és hallotta az Isten szavát, hogy a Gennesaret-tó mellett áll. 2 látta, hogy két hajó áll a tó mellett, de a halászok kimentek belőlük,és hálóikat mosták. 3 bement az egyik csónakba, amely Simoné volt, és megkérte, hogy tegyen ki egy keveset a szárazföldről. Leült, és tanította a sokaságot a hajóról.

“most történt, mialatt a sokaság rátámadt, és meghallotta Isten szavát, hogy a Gennesaret-tó mellett áll” (1.V.). Gennesaret egy régió a Galileai-tenger északi végén. Luke a tengert Gennesaret-tónak nevezi.

“miközben a sokaság nyomta őt, és hallotta Isten szavát” (1A.v.). A tömegek nyomulnak Jézusra, izgatottan várják, hogy láthassák a fiatal prófétát, és remélik, hogy meghallják “Isten szavát” (1.V.). Lukács ezt a kifejezést használja, “Isten Igéje,” gyakran (3:2; 8:11, 21; 11:28; Acts 4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). Nemrégiben Jézus azt mondta a sokaságnak, akik megpróbálták őt velük tartani: “prédikálnom kell Isten országának jó hírét a többi városnak is” (4:43)—így egyenlővé téve Jézus prédikálását az Isten országának hírével. A cselekedetek könyvében Lukács szélesebb körben használja az” Isten szavát ” —hogy átfogja az apostolok prédikációjának teljes tartalmát.

“két csónakot látott a tó mellett állni” (2A.v.). Két hajó jelentősége nyilvánvalóvá válik a 7.versben, amikor Simon csónakjában lévő tanítványoknak jelezniük kell a másik csónakban lévő társaiknak, hogy jöjjenek és segítsenek a hatalmas halfogásban.

“de a halászok kimentek belőlük, és megmossák hálóikat” (2B.v.). A halászok hosszú éjszaka után tisztítják hálóikat. Fáradtnak és csüggedtnek kell lenniük egy hosszú, eredménytelen éjszaka után. Készen állnak arra, hogy egy napot hívjanak. Ideje hazamenni, enni és aludni.

“beszállt az egyik csónakba, amely Simoné volt, és megkérte, hogy tegyen ki egy kicsit a szárazföldről” (3a.v.). Ez Simon első megjelenése ebben az evangéliumban (bár nevét megemlítették a 4:38-ban), és ez az első engedelmességi cselekedete. A fáradtság és a frusztráció miatt Simon jelenleg nem lehet a legjobb hangulatban. Ő készen áll, hogy menjen haza—nem kap vissza a hajóját. A csodálatos dolog nem az, hogy Simon később kedvezően reagál, miután meglátta a nagy fogás csodáját, hanem az, hogy most kedvezően reagál Jézus azon kérésére, hogy ismét menjen ki.

e történet változataiban Márk és Máté megemlíti Simont, Andrást, Jakabot és Jánost (Márk 1:16-20; Máté 4:18-22). Tudjuk, hogy Luke Markot használja egyik forrásaként, ezért meg kell kérdeznünk, miért csak Simont említi itt. A válasz az kell, hogy legyen, hogy Lukács, miután látta Márk visszataszító ábrázolását Péterről, és ismerte Péter nagy munkáját a korai egyházban, arra szólítja fel Pétert, hogy kedvezőbb megvilágításban mutassa meg neki. A Lukács-cselekedetek során Lukács kedvezőbben bánik Péterrel, mint Márk vagy Máté.

“leült, és tanította a sokaságot a hajóról” (3b.v.). A hajó valószínűleg elég nagy ahhoz, hogy Jézus álljon, de a tanárok ülnek tanítani. Ebben az evangéliumban Jézus zsinagógákban kezdte meg szolgálatát (4:16-30; 42-44), de most a néphez viszi szolgálatát—a hétköznapi helyekre, ahol a hétköznapi emberek töltik napjaikat. A hajó szószékévé válik-megoldás a tömeg sajtójának (1b.v.).

Lukács 5: 4-7. Szavadra

4amikor befejezte a beszédet, így szólt Simonhoz: “vessétek ki a mélybe, és eresszétek le hálóitokat fogásra.”

5Simon így válaszolt neki: “Mester (görögül: epistata), egész éjjel dolgoztunk, és semmit sem vittünk el; de szavadra cserbenhagyom a hálót.”6amikor ezt megtették, sok halat fogtak, és a hálójuk elszakadt. 7. a másik csónakban lévő társaikhoz intettek, hogy jöjjenek, és segítsenek nekik. Odamentek, és megtöltötték mindkét csónakot, hogy elsüllyedjenek.

“dobd ki a mélybe, és ereszd le hálóidat fogásra” (4.V.). Ezek a szavak próbát jelentenek Simon számára. Lehetőséget adnak Simonnak arra is, hogy megnézze azokat a csodákat, amelyekre Jézus képes. Simon engedelmeskedni fog? Vajon bízik Jézusban?

“mester (epistata), egész éjjel dolgoztunk, és semmit sem vettünk el” (5A.v.). Péter józan ész azt mondja neki, hogy nincs ok arra, hogy újra megpróbálja. Biztosan utálja, ha arra kéri a többieket, hogy “nyergeljenek fel”, és hogy az újonnan megtisztított hálókat ismét bepiszkolják. Kétségeit hangoztatja Jézusnak, de ennek ellenére mesterként szólítja meg Jézust (epistata)—olyan személy, aki a többiek felett áll, például parancsnok vagy tiszt.

Péter józan esze azt mondja neki, hogy nincs ok arra, hogy újra megpróbálja. Biztosan utálja, ha arra kéri a többieket, hogy “nyergeljenek fel”, és hogy az újonnan megtisztított hálókat ismét bepiszkolják. Kétségeit hangoztatja Jézusnak, de ennek ellenére mesterként szólítja meg Jézust (görögül: epistata), ezt a címet az evangéliumokban csak Jézusra használják Lukács csak a tanítványok használják(8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) és egy esetben egy olyan személy által, aki segítséget kér (17:13). Ez azt jelenti, hogy “aki tekintélyként” áll ” (Johnson, 88).

“de a te szavadra cserbenhagyom a hálót” (5B.v.). Ez Péter második engedelmességi cselekedete-ismét figyelemre méltó. Jézus utasításai ellentmondásosak. Péter a halász, és tudja a legjobban, hol talál halat. Társaival egész éjjel halászott eredmény nélkül-bebizonyították, hogy nincs kifogható hal. Hálókat mosnak, becsomagolják a dolgokat (2. V.). Fáradtak—alig várják, hogy hazamehessenek. A hálók újbóli leeresztése további takarítást igényel—nem vonzó kilátás a fáradt, csalódott halászok számára.

de Péter elfogadja Jézus szavát, mint mérvadó. Ha Jézus ezt mondja, Péter megteszi. Ez az engedelmesség a kétség ellenére megnyitja az ajtót a csoda előtt. Tehát velünk! Csak ha engedelmesek vagyunk, használhatjuk Krisztus erejét és tapasztalhatjuk meg csodáit.

“amikor ezt megtették, sok halat fogtak, és a hálójuk megszakadt” (6.V.). Az 5B versben Péter azt mondja, hogy le fogja engedni a hálókat, de a 6.vers azt sugallja, hogy a legénység segítségét kérte. A kereskedelmi halászat nagy hálókkal jár, és csapatmunkát igényel.

a nagy fogás a katasztrófa szélére hozza a tanítványokat—az áldás szinte túl sok. A következő fejezetben Jézus azt tanítja majd a tanítványoknak: “adjatok, és megadatik néktek: jó mértéket adnak néktek, lenyomva, összerázva és átgázolva. Mert ugyanezzel a mértékkel méred, hogy vissza fog mérni hozzád” (6:38). Túl gyakran mérjük az engedelmességet és a jótékonyságot egy pipettával a vödör helyett, de a pipetta hite csak a pipetta jutalmát eredményezi. Jézus inkább nagylelkűbben ad-vödör jutalmak-tűz-tömlő jutalmak!

“felhívták a társaikat a másik csónakban, hogy jöjjenek és segítsenek nekik. Eljöttek, és megtöltötték mindkét csónakot, hogy elsüllyedjenek” (7. V.). Ez a bőség csodája, mint a manna a pusztában (Exodus 16), Az özvegy étele és olaja (1királyok 17:8-16), a végtelen olajkészlet (2királyok 4:1-7), és Elizeus száz embert táplál húsz kenyérrel (2királyok 4: 42-44). Később ebben az evangéliumban Jézus ötezer embert fog etetni öt kenyérrel és két hallal (9:12-17). János evangéliuma beszámol a kánai bor csodájáról (János 2:1-11). Ezeknek a bőség csodáknak két közös vonása van: 1) kielégítik az emberi szükségleteket és 2) megmutatják Isten erejét. Ennek a csodának az eredménye az, hogy a tanítványok “mindent elhagytak, és követték őt” (11.V.).

Lukács 5: 8-11. Mindent otthagytak, és követték őt

8 de Simon Péter, amikor meglátta, Jézus térdére esett, mondván: “Távozz tőlem, mert bűnös ember vagyok, Uram.”9mert elcsodálkozott, és mindenki, aki vele volt, azon halfogáson, melyet fogtak; 10 így volt Jakab és János is, Zebedeus fiai, akik Simonnal voltak társak. Jézus azt mondta Simonnak: “ne félj. Mostantól fogása (görög: zogron—capture alive) emberek (görög: antropous—men) életben.”

11amikor hajóikat partra vitték, mindent otthagytak, és követték őt.

“de Simon Péter, amikor meglátta, Jézus térdére esett” (8A.v.). Ez az első alkalom, hogy Simont Péternek hívják ebben az evangéliumban. A két nevet, Simon Pétert gyakran használják együtt János evangéliumában, de csak itt és Péter gyónása alkalmával (Máté 16:16) A Szinoptikában.

“Távozz tőlem, mert bűnös ember vagyok, Uram” (8B.v.). Ez egy epiphany történet—a hirtelen betekintés pillanata-különösen Péter számára. Egy csodával szembesülve a Szent jelenlétében találja magát, és elárasztja saját szentsége. Mint egy rosszul öltözött ember elegáns társaságban, Peter csak a kedvezőtlen kontraszt elől akar menekülni.

• Ez volt Mózes válasza is az égő bokorban, amikor felhívta:”Mózes elrejtette arcát, mert félt Istenre nézni” (Exodus 3: 6).

• Ez volt Ézsaiás válasza a hívására is:”Jaj nekem! Mert el vagyok veszve, mert tisztátalan ajkú ember vagyok, és tisztátalan ajkú nép között lakom; mert látta Szemem a királyt, a Seregek Urát!”(Ézsaiás 6: 5).

• most Péter válasza az Ő hívására.

mindhárom nagy istenfélő vezetővé vált, de nagyságuk gyökerei nem a bölcsességükben, tehetségükben vagy szellemiségükben voltak, hanem Isten hívásában. Isten hív, akit Isten hív—és Isten gyakran a legkevésbé valószínű jelöltek közül kapja a legjobb futásteljesítményt. Jézus azt mondja: “Mert aki legkisebb köztetek, az nagy lesz” (9: 48)—talán azért, mert a legkisebbek gyorsabban reagálnak—kevésbé valószínű, hogy számolják a költségeket-hajlamosabbak bízni.

szerencsére Isten mindannyiunkat valamilyen fontos feladatra szólít fel—gyakran olyanra, amely nem tűnik nagyobb jelentőségűnek, mint még egyszer leengedni a hálókat. Azok a halászok, akik engedelmeskedtek Jézusnak azon a napon, nem tudták elképzelni, hogy kétezer évvel később még mindig szellemi táplálékot kapunk engedelmességük történetéből—de mi igen. Nem számít, hogy Krisztus arra hív—e minket, hogy egy távoli missziós területen szolgáljunk, vagy egy sokkal szerényebb feladatra-a bevezetésre, a kórusban való éneklésre, a kávé felállítására, a bezártság meglátogatására, az éhes ember etetésére vagy az utolsó Dollár odaadására. Krisztus kezében a szerény feladat a Vízkereszt—kinyilatkoztatás—felfedezés—nagyobb hit eszközévé válik. Krisztus az engedelmesség legszerényebb cselekedetét a bőség hálótörő, hajó süllyedő csodájává változtathatja.

nagyrészt elvesztettük a csodálat és a félelem érzését Isten jelenlétében. Ehelyett a tudomány és a technológia oltáránál imádkozunk, amely minden nap új csodákat mutat be nekünk. Az önbecsülés oltáránál imádkozunk, ellenállunk az alázatnak és a bűnbánatnak, mintha valamiféle érzelmi betegséget képeznének. Még azt is elképzeljük, hogy jogunk van olyan feltételeket meghatározni, amelyek mellett elfogadjuk Istent—és megfogalmazni azokat a tulajdonságokat, amelyeket elvárunk Istentől, hogy az asztalra tegye, ha el akarja nyerni a jóváhagyásunkat—, de jobb pillanatainkban letérdelünk Isten jelenlétében, elismerve adósságunkat Istennek minden lélegzetünkért.

Simonnak igaza van, amikor azt mondja, hogy bűnös ember, de Jézus azért jött, hogy megváltsa a bűnösöket és a kitaszítottakat, amint azt ebben a fejezetben bemutatja—megérinteni egy leprást (5: 12-16); megbocsátani egy béna bűneit (5: 17-26); felszólítani egy adószedőt (5: 27-28); és az adószedők és bűnösök asztalánál ülve (5:29-32). Azt mondja: “azoknak, akik egészségesek, nincs szükségük orvosra, de a betegeknek igen” (5:31).

“mert elcsodálkozott, és mindenki, aki vele volt” (9.V.). Luke kiemeli Pétert, mint a legfontosabb tanítványt ebben a történetben, de nemcsak Péter csodálkozik, hanem mindannyian. Lukács végül megnevezi Péter társait, Jakabot és Jánost (10A.v.). Andrew-t nem említette.

“Jézus azt mondta Simonnak:’ ne félj ‘” (10.V.). Ezek voltak az angyal szavai, aki azt mondta: “Ne félj, Mária, mert kegyelmet találtál az Istennel” (1:30) és “ne félj, mert lásd:nagy öröm jó hírét hozom neked az egész népnek” (2: 10). Jézus ezeket a szavakat ismét kétszer fogja használni ebben az evangéliumban. “Ezért ne félj. Sokkal értékesebb vagy, mint sok veréb” (12,7) és “ne félj, kicsiny nyáj, mert Atyád jó kedve, hogy neked adja a királyságot” (12,32).

“mostantól fogva (zogron—capture alive) élő embereket fogsz elkapni” (v.10B). Jézus megígéri, hogy kibővíti e halászok szerepét—a halak hálójukban történő fogásától az emberek fogásáig. Munkájuk evangelizációs lesz—a Jézus által elérhető kegyelem jó hírének terjesztése.

Jézus ígéretének beteljesedése pünkösdkor kezdődik komolyan. Péter prédikálni fog, és háromezer ember fog megkeresztelkedni egy nap alatt—és ez csak a kezdet lesz. A munka folytatódik. Péter örökösei vagyunk, hirdetjük az evangéliumot és tanúskodunk Krisztusnak.

a miénk kényelmetlen szerep egy olyan világban, amely minden hit toleranciáját követeli, de mindazonáltal megveti a keresztény hitet. Természetesen Péter számára sem volt kényelmes. A cselekedetek könyve azt mondja nekünk, hogy ellenállást és letartóztatást tapasztalt. A hagyomány szerint keresztre feszítéssel halt meg.

a halfogásnak korlátai vannak, mint a tanítványok megnyerésének metaforája, mert a kifogott hal sorsa az, hogy megöljék és megegyék, míg a tanítvány szerepe az, hogy Krisztusért éljen. A görög zogron szót általában csapdázásra használják-élve elfogják. Jézus tanítványai meghívják az embereket Isten királyságába, ahol megszabadulnak azoktól a dolgoktól, amelyek megkötötték őket.

“amikor partra vitték csónakjaikat, mindent otthagytak, és követték őt” (11.V.). Jézus szól Simonhoz, de a többi tanítvány hallja a szavakat, hogy őket is bevonják. Ők is elhagynak mindent, hogy kövessék Jézust.

ennek a történetnek a verzióiban Márk és Máté arra utasítja a halászokat, hogy hagyják el Atyjukat és csónakjukat, hogy kövessék Jézust (Márk 1:20; Máté 4:22). Luke azt mondja nekünk, hogy mindent elhagytak (Stein, 170). Ez a fajta elhagyás jellemző a tanítványságra:

• Lévi elhagyja adófülkéjét, hogy kövesse Jézust (Lukács 5:27-28).

• Jézus három embert hív, hogy hirtelen szakítsanak a múltjukkal (Lukács 9:57-62).Jézus felszólítja a gazdag ifjú uralkodót, hogy adjon el mindent, és adja oda a szegényeknek a tanítványság előfeltételeként (18:18-22).

a tanítványság tehát azt jelenti, hogy az ember gondjait e világ dolgairól Isten dolgaira helyezzük át. A cselekedetek könyvében Lukács folytatja ezt a hangsúlyt azzal a történettel, hogy a korai egyház mindent megosztott (ApCsel 2:44-47).

a Szentírás idézetei a World English Bible (WEB), A Szent Biblia nyilvános (szerzői jog nélküli) modern angol fordítása. A World English Bible A Biblia amerikai Standard változatán (American Standard Version, ASV), a Biblia Hebraica Stutgartensa Ószövetségén és a görög többségű Újszövetségen alapul. Az ASV, amely a lejárt szerzői jogok miatt szintén nyilvános, nagyon jó fordítás volt, de sok archaikus szót tartalmazott (hast, shineth stb.), amelyet az internet frissített.

bibliográfia:

Barclay, William, A napi tanulmány Biblia, Lukács evangéliuma (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1953)

Bock, Darrell L., az IVP Újszövetség kommentár sorozat: Luke, Vol. 3 (Downers Grove, Illinois, Intervarsity Press, 1994)

Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; and Newsome, James D., szövegek prédikáláshoz: Lectionary kommentár az NRSV–C év alapján (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)

Craddock, Fred B., értelmezés: Luke (Louisville: John Knox Press,(1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; és Tucker, Gene M., prédikálás a keresztény év során, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)

Culpepper, R. Alan, az új tolmács Bibliája , IX. kötet (Nashville: Abingdon, 1995)

Evans, Craig A., Van Harn, Roger (Szerk.), Az előadói kommentár: a vasárnapi szöveg teológiai Exegézise. A Harmadik Olvasmányok: Az Evangéliumok (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Fitzmyer, Joseph A., S. J., a horgony Biblia: Az evangélium I-IX. Lukács szerint (New York: Doubleday, 1970)

Gilmour, S. MacLean & Bowie, Walter Russell, a tolmács Bibliája, 8.kötet. (Nashville: Abingdon , 1952)

Green, Joel B., Az Újszövetség új nemzetközi kommentárja: Lukács evangéliuma (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997)

Hendriksen, William, Újszövetség kommentár: Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978)

Johnson, Luke Timothy, Sacra Pagina: Lukács evangéliuma (Collegeville: Liturgical Press, 1991)

Nickle, Keith F., Lukács evangéliumának hirdetése (Louisville: Westminster John Knox, 2000)

Nolland, John, szó bibliai kommentár: Lukács 1 — 9:20, Vol. 35A (Dallas: Word Books, 1989)

Ringe, Sharon H., Westminster Biblia társa, Luke (Louisville: Westminster John Knox Press)