A keresztények nemcsak azt a kötelességüket ismerik el, hogy hirdessék az evangéliumot, megvallják a hitet és imádják Istent, hanem azt is, hogy egész életüket Isten akarata szerint éljék. Isten népének lenni azt jelenti, hogy követjük Isten törvényét, ami azt jelenti, hogy az igazság útján járunk (Zsoltárok 25:4-5; 86:11), és engedelmeskedünk neki (Róma 2:8; Galata 5:7; 1 Péter 1:22; 3 János 3-4). A kettős parancsolat jó: szeretni Istent és szeretni a felebarátokat (Máté 22:37-39). A “szeretetben lakozni” azt jelenti, hogy lakozunk Istenben, aki egyszerre igazság és szeretet (1 János).

történelmileg a keresztény etikai tanításnak két bibliai fókusza volt: a Tízparancsolat (Exodus 20:1-17; Deuteronomium 5:6-21) és a hegyi beszéd (Máté 5-7). Az egyik vagy a másik hangsúlya térben és időben változott. A Tízparancsolat, ahogy a Tízparancsolatot néha nevezik, továbbra is érvényes a keresztényekre, bár az Isten és választott népe közötti szövetséget megalapozó isteni alapot a keresztény hit szerint Jézus Krisztus megváltó munkája terjesztette ki—ez a lépés tükröződik a fő heti “szent nap” szombatról (Exodus 20:8-11; Deuteronomium 6:12-15) vasárnapra, az Úr feltámadásának napjára, amikor a keresztény közösség összegyűlik, hogy megünnepelje az új szövetséget az ő vérében és az új teremtés kezdetén. A törvény” második asztala “—a szülők tisztelete, a gyilkosság, a házasságtörés, a lopás, a hamis tanúságtétel és a sóvárgás elutasítása—A keresztények úgy tartják, hogy egyetemesen alkalmazzák a” természeti törvény “magját, amely túlmutat azon a Közösségen, amely megkapta Isten “különleges kinyilatkoztatását”.”E tekintetben legalább arra szolgál, hogy megóvja a társadalmat a bűn legrosszabb pusztításaitól, amíg az evangélium hirdetése el nem éri teljes körét és végső célját.

a hegyi beszédben Jézus radikalizálta a törvényt azzal, hogy például a haragot gyilkossá és a bujaságot házasságtörővé tette (Máté 5:21-22, 27-28), és felszólítja tanítványait, hogy legyenek “tökéletesek, mint Mennyei Atyátok tökéletes” (Máté 5:48). A Boldogságokban (Máté 5:1-12), azokban az áldásokban, amelyeket Jézus a hegyi beszédben ajánlott fel, kijelentette, hogy a közelgő Isten országának tulajdonságai és erői elérhetők a követői között oly módon, hogy megkülönböztető tanúságot tegyenek Istenről a világ előtt (Máté 5:14-16). A keresztények azt hitték, hogy a “kemény út” (Máté 7:13-14) a Szentlélek isteni ajándéka révén lehetséges (Lukács 11:9-13; vö. Máté 7: 7-12).

Pál leveleiben az evangélium és a hit mutatói arra szolgálnak, hogy megalapozzák a hozzáállás és a viselkedés követelményeit. Miután Pál a rómaiakhoz írt levél első 11 fejezetében kifejtette Isten üdvözítő cselekedeteit Krisztusban, Pál kijelenti: “ezért kérlek benneteket, testvéreim, Isten irgalmával, hogy testeteket élő áldozatként mutassátok be, szent és elfogadható Isten számára, ami ésszerű szolgálatotok. Ne igazodj ehhez a világhoz, hanem Változz át elméd megújulásával, hogy bebizonyíthasd, mi az Isten akarata, mi a jó, mi az elfogadható és tökéletes” (Róma 12:1-2).

a keresztény etikai tanítás és gyakorlat a hívők közösségének és életének szerves része. A korai évszázadokban bizonyos foglalkozásokat összeegyeztethetetlennek tartottak a Keresztényvé válással. Az Apostoli hagyomány szerint a bordélyházak, a prostituáltak, a szobrászok, a festők, a bálványok őrzői, a színészek, a szekerek, a gladiátorok, a katonák, a varázslók, az asztrológusok, a jósnők nem válhatnak keresztényekké. Az egész katekumenátus erkölcsi tanítást nyújtott, és sok patrisztikus homília feltárja a prédikátorok által a liturgikus gyűléseken gyakorolt etikai tanítást és buzdítást. A középkori katekézis magában foglalta a Tízparancsolatot, a Boldogságokat, valamint az erények és bűnök listáját. A szentségi bűnbánat rendszeres igazgatása az egyéni jellem és viselkedés kialakulását szolgálta.

sok anyag kodifikálódott egyházi rendeletek néven kánonjog. Míg a legkorábbi keresztények alig vagy egyáltalán nem gyakorolhattak befolyást a polgári uralkodókra, a” Birodalom megtérése ” a 4.századi Konstantin és Theodosius császárok alatt megengedte a püspököknek, hogy beleszóljanak a császárok személyes és politikai ügyeibe és a társadalom szélesebb életébe. A kereszténységben a jogrendszerek megalapozták a keresztény tanítást.

a modernitás csökkentette az egyházak közvetlen intézményi szerepét a társadalomban, de a demokrácia felemelkedése arra ösztönözte az egyházi vezetőket, hogy tanácsadói képességet vállaljanak a közpolitika alakításában, nemcsak saját egyházi közösségeik tagjait, hanem az egész politikai testet is irányítva. A Római Katolikus részről ez globális szinten történt XIII. Leó pápáinak úgynevezett “társadalmi enciklikáin” keresztül (Rerum novarum, 1891; “Új dolgok”) keresztül XXIII. János (Pacem in terris, 1962; “béke a Földön”), VI. Pál (Populorum progressio, 1968; János Pál (Laborem exercens, 1981;” a munka által “és Centesimus annus, 1991;” a 100.év”). A protestáns felekezetek általában nyilatkozatokat tettek és programokat kezdeményeztek nemzeti vagy nemzetközi közgyűléseiken és ügynökségeiken keresztül. Az egyházak Világtanácsa, az 1948-ban alapított keresztény egyházak Szövetsége megfogalmazta az úgynevezett “középső axiómákat” (pl., a “felelős társadalom” vagy “igazságosság, béke és a teremtés megőrzése” fogalma), amelyeket közös alapnak szántak, amelyen A keresztények és a világi testületek gondolkodásra és cselekvésre találkozhattak.

a teológiai probléma abban rejlik, hogy az üdvösség történetétől a legtágabb értelemben (az evangélium üzenete és a hit tartalma, tömören és átfogóan megfogalmazva) a Konkrét kérdések és példák bevezetéséig terjed. Például néha úgy tartják, hogy bizonyos cselekedetek egyszerűen ellentétesek Istennek az emberiségre vonatkozó akaratával és szándékával, és ezért erkölcsileg mindig helytelenek; ugyanakkor az a nézet is létezik, hogy a körülmények olyan nagy mértékben befolyásolhatják az eseteket, hogy a jó különböző helyzetekben eltérő módon szolgálható. Az Általános alapelvről a konkrét fegyelemre való áttérés nehézségeit szemlélteti az anglikán-Római Katolikus Nemzetközi Bizottság jelentése, élet Krisztusban: erkölcs, Közösség és az egyház (1994). Azt állítják, hogy ” az anglikánok és a római katolikusok a Szentírásból és a hagyományból az emberiség természetének és sorsának ugyanazon ellenőrző látásmódjából származnak, és ugyanazok az alapvető erkölcsi értékek.”Az olyan kérdésekben, mint az” abortusz és a homoszexuális kapcsolatok gyakorlása”, a nézeteltérések a” gyakorlati és lelkipásztori ítélet ” szintjére szorulnak vissza, anélkül, hogy figyelembe vennék azokat a közbenső folyamatokat, amelyek lehetővé tennék az anyagi különbségek kialakulását. Itt nemcsak egyházi, hanem civilizációs kérdések is vannak, amelyeket a következő nemzedék újra megvizsgálhat az egyháznak és a világnak a II.János Pál enciklikájában javasolt erkölcsi tanítás fényében, Veritatis splendor (1993; “az igazság ragyogása”) és Evangelium vitae (1995; “Az élet evangéliuma”).