májusban több ezer ember nézte meg az emberi kölykök titkos élete című dokumentumfilmet. A film elkísérte spotot és barátait (férfiak, akik kutyának öltöznek), amikor egy szépségversenyre utaztak. Megjelenése csak néhány hónappal a Being a Beast megjelenése után következett be, egy könyv, amelyben Charles Foster állatorvos/ügyvéd borzként, rókaként és szarvasként írja le a vadonban élést. A film és a könyv főszereplőiben lehet, hogy kevés közös vonás van, de közös bennük az a vágy, hogy megszabaduljanak az emberi lét szűkösségétől.

azokat az embereket, akik nem emberként azonosítják magukat, leírták (és úgy írják le magukat, mint ‘állat-emberek’, ‘lycanthropes’, ‘therianthropes’ és legutóbb ‘otherkin’. Együtt van egy története nyúlik vissza az ókorban: tanúja a mesés vadállatok, amelyek díszítik a margók középkori kéziratok. Pedro Feij (MPhil History and Philosophy of Science), Pedro Feij (MPhil History and Philosophy of Science), a reneszánsz Európában a szörnyek és a szörnyűség szerepének, valamint a katolikus inkvizíció által üldözött 16.századi portugál boszorkányok ‘állatias’ affinitásainak kutatása során döntött úgy, hogy azok világába hajlik, akik fél évezreddel később az állatság és az emberiség határát élik.

Feij a Feij (Feij) elkezdte feltárni azokat az embereket, akik többek vagy mások, mint az emberek – és azt, hogy az ilyen embereket hogyan érzékelik és kezelik a körülöttük lévők. “Az elmúlt fél évszázadban tanúi voltunk az új identitásokra és azok legyőzésére alapozott politika robbanásának. Az emberek kísérleteznek azzal, hogy mit jelent nőnek lenni, mit jelent nemnek, nemnek vagy szexuális irányultságnak lenni” – mondja Feij.

“a nyugati világban az egyének és a kollektívák dacolnak organikus lényként való identitásunkkal, ellentétben a mechanikusokkal, és feltárják a kiborgizmust. A transz-és fogyatékkal élők társadalmi mozgalmai elkezdték megkérdőjelezni, hogy mit jelent pontosan képes testnek lenni. A neuro-sokszínűség és a BIID (Body Integrity Identity Disorder-azok az emberek, akik szívesebben lennének fogyatékosak) ugyanazokat a lépéseket követték. Úgy gondoltam, érdemes lenne felfedezni azoknak a világait, akik egyetlen központi dichotómiával ütköznek: az emberiséggel és a nem emberi állatisággal.”

Feij a Doctors Herding Cats: The Misadventures of Modern Medicine and Psychology with NonhuMan Identities című esszéje lenyűgöző betekintést nyújt az identitás kérdéseibe és azok közvetítésébe. Nincs hiány mesékben és tanúságtételekben arról, hogy az emberek állatokká válnak. “A bibliai király, Nabukodonozor, Babilon királya hét éven át barangolt a földön, mint egy ökör, és számtalan más mese fordul az embertől az állatig átalakulások felé” – írja Feij XXIII. “A 18. század folyamán a likantrópiáról szóló beszámolók elmaradtak, mivel az Európai felvilágosodás mozgalma irracionálisnak és homályosnak minősítette őket. De az emberek, akik nem az emberhez tartoznak, úgy tűnik, hogy a modernitás vakfoltjaiból származnak, és erősek és láthatóak lettek az elmúlt négy évtizedben.”

Feij a konvergáló hatások egyvelegére mutat rá – köztük a folklórra, a spiritizmusra, Tolkien mitopoéiájára, a sci-fire, az UFO-kultuszokra és a New Age-re. Az 1970-es évekre az elf csoportok jól megalapozottak voltak, és erősen nem apologetikusak. Az egyik ilyen csoport, az ezüst elfek ezt írta: “megfoghatatlan emberek vagyunk, akik az idő múlásával megtanultak egyszerre rejtettek és titkolózóak lenni… mégis ezt úgy érjük el, hogy nyitottak és nyilvánvalóak vagyunk. Az emberek, amikor meghallják, hogy tündék vagyunk, egyszerűen nem hisznek a saját szemüknek és fülüknek. Azt hiszik, viccelünk, és megosztjuk a nevetésüket.”

az 1990-es években, a digitális forradalom kezdetével, R ‘ykanadar Korra’ ti megalapította az elfkind Digest niche kiadványt, kezdetben levelezőlistaként. “Ez nem … a szerepjátékról vagy a szerepjátékokról szól: manók vagyunk. Foglalkozz vele” – írta Korra ‘ ti. “Kezdetben csak arra számítottam, hogy más elfeket találok; mint kiderült, nagyszámú embert találtam nagyszámú önazonosítással.”

az “otherkin” kifejezést az Elkind Digest egyik munkatársa találta ki. “Belefáradtam az elf/dragon/orc/etc-kin gépelésbe, és csak otherkint használtam” – írta Torin. Ahogy az internethez való hozzáférés a szakmai középosztályon túl is elterjedt, az otherkin közösség megsokszorozódott és diverzifikálódott. “A 21. század első évtizedében hatalmas diverzifikáció volt tapasztalható a feltételezett szexuális és nemi preferenciák és identitások tekintetében-különösen akkor, amikor más csoportok vándoroltak a Tumbr blog-tárhelyre” – mondja Feij.

esszéjében Feij XXIII kiemeli az ellentétet az otherkin tapasztalatait felölelő közösségek és az orvosi korpusz között, amely a nem emberi azonosulást és viselkedést vizsgálandó tárgynak tekinti, amennyiben ez egy kezelendő probléma. Megjegyzi: “a pszichiátria az egyes betegeket látja, a másik pedig a közösséget és a biztonságos teret. Ahol az orvostudomány látott egy szindrómát, amelyet meg kell magyarázni, otherkin olyan affinitásokat látott, amelyeknek nincs szükségük egységes metafizikai igazolásra.”

a therianthropia (az állat téveszméjének pszichiátriai kifejezése) beszámolói léteznek a 19.századi orvosi irodalomban. Feij (Feij) egy francia menedékházban húsevő állatként viselkedő ember beszámolóját idézi: “négykézláb jár, mindent felszed, amit a fogaiban talál, és ugyanúgy használja a fogait sárgarépa, gyökerek stb., hogy aztán egy sarokba viszi és lenyeli, anélkül, hogy felállna.”Egy másik forrás egy olyan beteget ír le, aki “azt hiszi, hogy kutyává, bikává, férfivá vált: testének minden része deformálódott, megnagyobbodott: már nem ismeri fel önmagát”.

az 1960-as években a heterodox pszichológiai és pszichiátriai tendenciák teret engedtek egy egészen másfajta megértésnek. RD Laing pszichiáter például, aki arról ismert, hogy a téveszméket érvényes beszámolóknak tekinti, példát mutat egy barátjára, akinek néhány évvel korábban pszichotikus epizódja volt, amelyben “utazás volt a belső térbe és az időbe” és “egy időben valójában úgy tűnt, hogy egy sivatagi tájban kóborolok, mintha állat lennék … egyfajta orrszarvú vagy valami hasonló, és orrszarvúnak hangzik.”Laing ezt a példát arra használta, hogy rámutasson az utazások terápiás élményként való engedélyezésének fontosságára.

de a tolerancia a különbség sekély – és elfogadása az emberek, akik úgy érzik, más, és láthatóan nem felelnek meg, gyakran színezett nevetségessé. Érzékelt abszurditásukat nemcsak diagnosztikai célokra, hanem kereskedelmi célokra is nagybetűkkel használták fel. “Az 1970-es évek utáni orvosi szakirodalom a likantrópokat mint érdekességeket, mint fetisizált alanyokat és végső soron immateriális árucikkeket mutatja be. A lycantrophiát nem annyira az intellektuális érdeklődés miatt írják, hanem azért, mert eladja. Valami hasonló történt az általános online közösségben, ahol az otherkin-t rutinszerűen kinevetik” – mondja Feij XXIII.

“a probléma az, hogy a nevetségesség úgy tűnik, hogy máshol lakik: a modern pszichiátria és pszichológia nem volt képes naprakészen tartani az új ember utáni felfogásokat, amelyek képtelenek voltak elismerni a fenomenológiai tünet és az önkéntes viselkedés megkülönböztetésének problémáit, továbbá amelyek úgy döntöttek, hogy egy elavult paradigmához való ragaszkodás révén sokak életét patológiálják és tönkreteszik, miközben ugyanazok az emberek támogató közösséget találhattak az interneten kívül.”

A Homo sapiens körülbelül 200 000 éve létezik; a legkorábbi szárazföldi lények körülbelül 400 évezreddel ezelőtt kúsztak ki. Az élet fájában megosztjuk örökségünket olyan különféle lényekkel, mint az amőbák, laposférgek, rovarok, halak és madarak. 1997-ben Pat Califia, az erotikus esszék ismert furcsa szerzője ezt írta: “soha nem vagyok biztos abban, hogy nemi vagy faji diszforiám van-e. Gyakran próbálom elmagyarázni, hogy valójában egy emberi testben rekedt tengeri csillag vagyok, és nagyon új vagyok a bolygótokon.”

azoknak a narratívái, akik osztoznak teljes emberségük elutasításában és a más lényekkel való összefonódó rokonszenvben, új kritikus szerepet kaptak az elmúlt fél évszázadban. Egyszerű, kényelmetlen kérdést vetnek fel: mit jelent embernek lenni? Feij a következőket javasolja: “azoknak a küzdelmeit követve, akik kizárták magukat az emberiségből, ideje lenne megkérdezni, hogy a diagnózis nem volt-e rossz fókuszban mindvégig: a 20.században. Talán azt lehet mondani, hogy maga az emberiség a fajok diszforiájának esete?”