Matthew L. G. Zickler tiszteletes

bárki, aki kis időt töltött a történelem tanulmányozásával a reformáció, vagy hasonlóképpen az amerikai protestáns egyházak eredete, találkozott Kálvin János nevével. Egyesek Kálvint tartják annak, aki a reformációt abban a formában kodifikálta, amelyet végül elfogadott, és ugyanaz a korszak valóban első teológusának tartja. Ki tehát Kálvin, és mit gondoljunk róla Lutheránusként? Mit gondolt róla Luther?

először is meg kell érteni, hogy Kálvint a reformáció második generációjának tagjának tekintik. 1509-ben született Noyonban, Franciaországban. Ez azt jelentette,hogy csak nyolc éves volt, amikor a kilencvenöt tézis eljutott a nyomdákba, és széles körben elterjedt. Kálvin legkorábbi kiadványait csak az 1530—as években nyomtatták ki-az első valójában Seneca de Clementia 1532-es kommentárja volt. Kálvin legkorábbi keresztény írása az anabaptisták és a Krisztus visszatéréséig alvó lélek megértése elleni munka volt, a Psychopannichia című mű, amelyet 1534-ben írt. Azonban 1536-ban kezdett némi hírnevet szerezni. Ebben az évben, 27 éves korában kiadta a keresztény vallás Intézeteinek első kiadását. Ő továbbra is frissíti őket, amíg a magnum opus utolsó Latin kiadás 1559-ben, majd egy francia fordítás, amely majd 1560-ban.

észreveheti, hogy az intézetek első kiadása jóval Luther 1546-os halála előtt jelent meg, ami arra késztetheti Önt, hogy vajon a kettő találkozott-e valaha. Végül is Luther találkozott reformátor társával, Zuricher Ulrich Zwingli a Marburgi Kollokvium 1529-ben. Többször találkozott a Strasburgeois Martin Bucerrel is. Luther találkozott valaha Kálvinnal? Nincs feljegyzés arról, hogy szemtől szemben találkoztak. Calvin azonban 1541-ben találkozott Philip Melanchthonnal, és hosszú évekig nagyon barátságos viszonyban maradtak. Valójában, kihasználva ezt a barátságot, Kálvin levelet küldött Luthernek Melanchthonon keresztül, amelyet Fülöp soha nem adott meg Luther reakciójától való félelem miatt.

ennek fényében arra is kíváncsi lehet, hogy Luther tudott-e egyáltalán Kálvinről. Ő volt. Kálvin neve néhányszor felbukkan Luther írásaiban, és a táblázat néhányszor beszél róla, a legkorábbi, ami még ma is létezik, 1539-ben, amikor egy Bucerhez írt levélben Luther dicséri Kálvin egyik könyvét. Az asztalbeszélgetésekből azonban kiderül, hogy Luther nézete az idők folyamán nem maradt annyira pozitív vele szemben. Feljegyzik, hogy Luther később azt mondta, hogy Kálvin ” művelt volt, de erősen gyanította a Szentségesek hibáját.”Ez azt jelenti, hogy Kálvin nem hitt ugyanazokat a dolgokat az úrvacsorával kapcsolatban, mint az evangélikus reformátorok.

ebben Úgy tűnik, hogy Luther nagy életrajzában Kálvin nem kap sok említést. Luther számára Kálvin talán lábjegyzetként jelenik meg. De Calvin életrajzához Luther jelentős említést kapna. Sok életrajzíró megjegyzi, hogy Kálvin lényegesen közelebb látta magát az Evangélikusokhoz, mint a Zwingliakhoz, sőt még inkább, mint az Anabaptistákhoz. Mint korábban említettük, Calvin karrierje nagyon korai szakaszában kifejezetten ellentmondott az Anabaptistáknak. Hasonlóképpen, életrajzíró Francois Wendel megjegyzi, hogy Calvin úgy tekintett Zwinglire ,mint ” csak másodrendű teológusra.”Zwinglit Kálvin szerint” túlságosan beszennyezték a “filozófusok”, túlságosan “profánok” voltak, és túlságosan szerették a paradoxonokat.”

ennek ismeretében azt gondolhatnánk, hogy talán mi, evangélikusok hajlamosak lennénk meglehetősen kedvezően tekinteni Kálvinra. Calvin valóban csodálatos intellektusú ember volt. Rendkívül jól olvasott volt, és az érvelés, a magyarázat és a teológia képessége rendkívüli volt. Amint azonban Luther utalt rá, fenntartásoknak kell lenniük.

élete során Kálvin megtapasztalta Joachim Westphal és Tileman Hesshusen evangélikusok néhány fenntartásának következményeit. Mindkettő aggodalommal írta Kálvin tanítását az úrvacsoráról. Kálvin azt tanította, hogy amikor az Úr vacsorájáról van szó, Krisztus jelen van. Calvin ezt nagyon valóságos jelenlétként értette, valójában a lehető legvalóságosabb. Kálvin szerint azonban nincs jelen, amint mi, evangélikusok megvalljuk: “az úrvacsora kenyerével és borával együtt és alatt.”Az úrvacsorának kenyere és Bora éppen ez: kenyér és bor. A keresztény lelke azonban felemelkedik az úrvacsora akciójában, hogy lelkileg táplálja Jézust. Evangélikusként bizonyosan bevalljuk, hogy ez nem az a jelenlét, amelyben hiszünk, az a jelenlét, amelyről Jézus beszél a következő szavakkal: “ez az én testem.”Láthatjuk, miért volt a Westphal és Hesshusen által kifejezett aggodalom.

Evangélikusokként ma is ugyanez a gondunk. Különösen az a mód, ahogyan gyakran megkülönböztetjük magunkat annak meghatározásában, hogy Krisztus valóban jelen van-e az úrvacsorában, az, hogy feltesszük a kérdést, hogy jelen van-e még azok számára is, akik nem hisznek. Ha valaki igent mond, akkor ez a jelenlét Evangélikus megértése. Calvin ezt nem mondhatta.

ezenkívül, ha Calvint nézzük, ismerhet néhány más aggályt is. A legfontosabb, ami az úrvacsorához kapcsolódik, Kálvin megértése, hogy amikor Jézus két természetéről—Istenről és emberről—van szó, az Istenség nincs teljesen benne az emberiségben. Azt mondjuk ,hogy így van (Kolossé 2:9 – “mert őbenne testileg lakozik az Istenség teljes teljessége”). Calvin azt mondta, hogy nem lehet: “Még ha az Ige mérhetetlen lényegében az ember természetével egy személyré Egyesült is, nem képzeljük el, hogy ő benne volt.”Azt is mondjuk, hogy Krisztus azért van jelen az úrvacsorában, Mert Krisztus teste oly módon egyesül az istenséggel,hogy Isten képes Krisztus testét mindenütt jelenvalóvá tenni (vö. Efézus 1: 22-23 – “és mindent a lába alá vetett, és minden fölött fejként adta az egyháznak, amely az ő teste, annak teljessége, aki mindent betölt mindenben.”). Annál is inkább, ez a jelenlét megtalálható az Úr Vacsorájában. Az ApCsel 3:21-et használva, amely Jézusról szól, “akit az égnek el kell fogadnia mindaddig, amíg helyre nem állítja mindazt, amiről Isten már régen beszélt Szent prófétáinak szájából”, Kálvin azt mondja, hogy ennek a testnek csak a mennyben kell lennie, megtartva ezt a formát, mert “a test valódi természete, hogy a térben legyen, hogy saját méretei és alakja legyen.”Ezek elvont és triviális dolgoknak tűnnek, de végül nagyon fontosak ahhoz, hogy megértsük, ki a mi Istenünk, és hogyan ő az Isten, aki mindent teremtett, még mindig ezt a teremtést használja üdvösségünk szellemi és örök munkájának megvalósítására.

természetesen vannak még a híresebb aggodalmak evangélikusok van Calvin. Ezek közül az első és legfontosabb a predesztináció megértése. Kálvin szerint Isten eleve elrendeli, hogy idő előtt válassza ki azokat, akik a mennybe mennek, és azokat, akik a pokolba kerülnek. Ez az ő örök rendelete. Nekünk, evangélikusoknak, egyszerűen fogalmazva, azt mondjuk, hogy Isten valóban kiválasztja a választottak számát, akiket megmentenek. Az embert azonban saját bűnössége miatt ítélik el, nem azért, mert Isten akarja vagy választja őket. Másodszor, kissé másképp értjük Isten parancsait. Számunkra a törvény a legfontosabb tükörként létezik, hogy rámutasson bűneinkre. Segít-e ez a törvény a bűn megfékezésében a világunkban? Igen, határozottan. Létezik-e az, hogy segítsen nekünk, keresztényeknek tudni, hogyan kell élni? Teljesen, ez tájékoztat minket az új élet Krisztusban, hogy Isten akarata számunkra. A legfontosabb azonban, hogy halljuk azt a törvényt, hogy látni fogjuk a bűnünket és a saját jóságunk iránti bizalom kétségbeesését. Inkább az evangéliumhoz kell vezetnie minket, egyedül Krisztushoz az üdvösségért. Kálvin számára a törvény tükörhasználata, ahogy mi hívjuk, minden bizonnyal fontos. Mindig Krisztushoz kell vezetnünk. A harmadik azonban az elsődleges felhasználás. Amint új életet kapunk Krisztusban, ez a cél felé irányul, hogy most képesek legyünk megtartani a törvényt Isten előtt. A törvény betartása rossz dolog nekünk, evangélikusoknak? Semmi esetre sem! De azért, hogy életünket mindig úgy lássuk, ahogy az evangélium adja, a törvény az evangéliumot szolgálja.

végül az a szempont, amely lehet finom, de nagy következménnyel jár, annak megértése, hogy Kálvin gyakran hangsúlyozza Isten kimondhatatlan fenségét és dicsőségét, mint központi szerepet abban, hogy ki Isten. Ez jó, de nekünk, evangélikusoknak, Isten dicsősége sehol sem mutatkozik meg jobban, mint Krisztus keresztje. Ebben a kinyilatkoztatásban látjuk Isten szeretetét, látjuk azt az Istent, akinek fensége nemcsak kimondhatatlan fényben található meg, hanem a szeretet fényében, amely a Kálvária sötétségén keresztül ragyog.

amikor akkor Kálvinre gondolunk, világossá kell tennem, hogy csak azokra a különbségekre, aggodalmakra mutattam rá, amelyek Luther és a későbbi evangélikusok között voltak vele, és amelyek ma is vannak. Ahhoz, hogy igazságosak legyünk, el kell ismernünk Kálvin érzékét és gondolkodói és teológiai képességeit. Intelligenciája és képességei sok és sokféle módon messze meghaladják a miénket, csakúgy, mint bibliai és irodalmi ismeretei. Sőt, még azt is el kell ismernünk, hogy Kálvin teológus sok szempontból mennyire bibliai volt. De amikor rá nézünk, mindig tisztánlátást kell kérnünk, látva, hogy hol érthetünk egyet Kálvin tanításával. Mindeközben azonban kérnünk kell az Urat, hogy őrizzen minket szavának tanulmányozásában. Ebben az imában arra törekszünk, hogy mindig szilárdan tartson minket abban az Igében és egyedül abban az Igében.

Matthew Zickler tiszteletes a Grace Lutheran Church lelkésze, Western Springs, Ill.

Hans gra, Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin: eine Kritische Untersuchung (G. A.: Bertelsmann, 1954), 193-194. Grass ezeken az oldalakon több rögzített említést tárgyal Kálvinról Luther által.

Fran XXL Wendel, Calvin: vallási gondolkodásának eredete és fejlődése (New York: Harper & Row, 1963), 136.

ugyanott.

John Calvin, keresztény vallási intézetek, Szerk. John T. McNeill, Ford. Ford Lewis. Csaták (Philadelphia: Westminster Press, 1960), II.XIII.4.

ugyanott, IV. XVII. 29.