Héber gójok, görög ethne, népek, nemzetek. Ezzel a kifejezéssel, amelyet általában így használnak, többes számban azokat az embereket vagy nem zsidókat jelölik, akik nem tartoztak a választott néphez, körülmetéletlen. Figyelembe vették azokat, akik nem a zsidó valláshoz tartoztak, ezért szigorú törvények voltak érvényben annak érdekében, hogy ne engedjék meg az izraeliták megfertőzését más nemzetek bálványimádásával és pogányságával, JK 14: 3; 15: 18; 1sám 14: 6; 31: 4; 2sám 1: 20; 1 Kro 10: 4. A Deuteronomy-ban azt mondja, hogy nem kerül be a szemét gyülekezetébe, mivel lefordítja a héber mamzer szót, amely egyes exegéták szerint az izraeli külföldi házasságának utódaira utal; sem az ammonitess, sem a moabite, Dt 23, 3-4; Ezra 9, 10-12; Ne 10, 31; 13, 23-27; Ezek 44, 7-9. A zsoltáríró felhívja g., Nabukodonozor Babilon királyát, a Káldeusokat, Arámeusokat, Ammonitákat és Edomitákat, akik megszentségtelenítették a templomot és kifosztották Jeruzsálem városát I. E. 587-ben, Zsolt 79 (78), 1; Jeremiás próféta a siralmak könyvében pogányoknak nevezi őket, egyet jelentenek a szentírásokban g., Lm 1, 10. Heródes templomában, még Jézus Krisztus idejében is, görögül olvastak egy feliratot, amely a pogányt az idegennel azonosította: nem egy idegen lép be a korlát belsejébe és a szentélyt körülvevő kerítésre. Akit elfognak, senkit nem vádolhat meg halállal, csak magát, ami az ő büntetése lesz.

amikor egy kánaáni asszony jött a pogányhoz, és ezért nem zsidó, eljött Jézushoz, kérve őt, hogy gyógyítsa meg a megszállt lányát, azt felelte: I. A. Izráel házának elveszett juhaihoz küldtek, a XVIII., Mt 15, 24; és hogy utasítsa őket a tanítványoknak a világban való küldetésükre, azt mondja nekik, hogy a nem-zsidók útját járják, és a szamaritánusok egyetlen városába sem lépnek be: menj inkább Izráel házának elveszett juhaihoz, MT 10: 5; vagyis a zsidóknak először meg kell kapniuk az üdvösség ajánlatát, Mk 7: 27. Mivel azonban a hűtlen zsidók elutasították az üdvösségre való felhívást, az Úr veszi át a helyüket, az Úr pedig keletről és nyugatról, északról és délről fog jönni, és Isten királyságában fog asztalhoz ülni (Lk 13,22-30). Apostoli időkben, hasonló szavakat mondott Pál a zsidóknak, aki ellentmondott az apostolnak, amikor a Pisidiai antiókhiai zsinagógában prédikált:; de mivel elutasítjátok azt, és nem tartjátok magatokat méltónak az örök életre, figyeljétek meg, hogy G. C.-hez fordulunk, ApCsel 13: 44-46. A feltámadás után Jézus megjelenik tanítványainak, és ezzel az egyetemes küldetéssel küldi el őket, amelyben az Úrhoz intézett felhívás, hogy osztozzanak az ígéretben: apostolok legyenek minden nemzetnek, kereszteljék meg őket az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében, Mt 28: 19; MK 16: 15-16; Lk 24: 47. Ez azt jelzi, hogy g. nem zárták ki őket az ígéretből, Szent Pál “örökösöknek, ugyanannak a testnek a tagjainak és ugyanannak az ígéretnek a Részeseinek nevezi őket Krisztus Jézusban az evangélium által”, EF 3: 9. Krisztus vére által megvalósult a zsidók és g. és az összes ember megbékélése az Atyával: xxiporque ő a mi békénk, aki két nemzetet eggyé tett, és ledöntötte a választófalat; mert Krisztus, és mi mindannyian egy Lélekben férhetünk hozzá az Atyához, EF 2,11-22; vagyis a Krisztusba vetett hit által minden ember Isten Fia, a megkereszteltek Krisztust öltötték magukra, ezért nincs különbség, nincs több zsidó és nemzsidó, körülmetélve és körülmetélve; ha mind Krisztuséi, akkor Ábrahám utódai, az örökségé az ígéret szerint, az 1Kor 12,13; Gal 3,26-29; Kol 3,10-11.

Jézus felhívásának általános jellege ellenére, hogy részt vegyen az eredetileg a kiválasztott népnek, Izraelnek tett ígéretben, az egyház kezdeti napjaiban nehézségek és viták merültek fel a körülmetélt zsidó keresztények és a körülmetéletlen keresztények között, akik áttértek a kereszténységre; ezek a különbségek elérték az apostolokat is, Gal 2: 11-21. Jeruzsálemben a Jakab vezette hívek a zsidó törvényen belül maradnak, ApCsel 15: 1-5; 21: 17-25.

az úgynevezett XXL-helenisták, akiknek István a fején van, úgy gondolják, hogy nem szükséges a régi törvényen belül maradni. Ezek a különbségek Mózes törvényével és azzal kapcsolatban, ahogyan a g. az üdvösséghez jut, a jeruzsálemi közgyűlés ülését idézték elő, ahol Péter és Pál apostolok, különösen az utóbbiak örömmel fogadják azt a gondolatukat, hogy csak Krisztusba vetett hit által nyerhető el az üdvösség, így megszabadítva a G. – t a mózesi kötelezettségek, a jogi szennyeződések, a körülmetélés kötelékeitől. Péter a gyülekezethez intézett beszédében azt mondta a g.: Isten, a szívek ismerője, bizonyságot tett az ő javára, közölve a Szentlélekkel, hogy mi vagyunk, mint a hit által megtisztított szívük, KB, ApCsel 15: 7-11; amint azt Péternek mondta, a menny hangja az extázisban, amely egy Simon házában volt, joppában: XXL Isten megtisztította azt a hívást, hogy ne te szentségtelen!, ApCsel 10: 15; és hogy később a Szentlélek rájuk esett, akik meghallották Péter szavát, g. Cornelius római százados házában, Cezáreában, és megparancsolta nekik, hogy minden további követelmény nélkül keresztelkedjenek meg, mivel Cornelius volt az első pogány, aki megkeresztelkedett. Egy ilyen összejövetelen Péter apostol azt mondta a G-ről: lehet-e valaki megtagadni a keresztség vizét azoktól, akik hozzánk hasonlóan megkapták a Szentlelket?10, 44-48. A jeruzsálemi közgyűlés a Jézusba vetett hitre térítettekről kötött, nem követelve tőlük több terhet, mint tartózkodni a g által feláldozott állatok testétől. a bálványoknak, és ebben az értelemben írták a többi egyháznak, ApCsel 15: 19-29.

Szent Pált hívták a g. a. az Úr már elmondta Anániásnak, amikor megparancsolta neki, hogy menjen Júdás házába, az egyenes utcán, Damaszkuszban, a Tarzusi Saul keresésére, Miután Isten letette a lóról, e város felé vezető úton: xxivete, mert ez egy kiválasztott eszköz számomra, hogy nevemet viseljem a G., Izráel királyai és gyermekei előtt, cselekedetek 9: 15. A jeruzsálemi Zsidókhoz intézett beszédében Pál felidézi megtérésének eseményeit, és azt, hogy Anániás miként jelentette be neki az Úrtól, hogy tanúja lesz minden embernek arról, amit látott és hallott. Pál azt is elmondja, hogy azután, amikor a jeruzsálemi Templomban imádságban volt, elragadtatásba esett, és az Úr azt mondta neki: 6március, mert én elküldelek téged, a G. C. A.-hez, ApCsel 22: 1-21; 26: 17. A Galáciaiakhoz írt levelében Pál elmeséli, hogyan üldözte a keresztényeket, és mennyire buzgón őrizte a farizeus gondolataiban nevelt szülei törvényeit és hagyományait, és hogyan választotta el Isten őt az anyaméhtől, és jelentette ki neki fiát, hogy hirdesse őt az Úr előtt, Gal 1: 16; 2: 2; nekem, a legkisebb Mindenszentek közül, megkaptam ezt a kegyelmet: hogy hirdessem az Úrnak Krisztus kifürkészhetetlen gazdagságát (EF 3: 8). Ezt a küldetést hivatalosan Pálra bízta Jakab, Péter és János apostol, Gal 2: 7-9.

digitális Biblia szótár, C csoport szolgáltatás & Design Ltda., Kolumbia, 2003

Forrás: digitális Biblia szótár

(Zsid., gój, többes számú gój, nemzet, emberek). Spanyolul a heb szó. úgy tűnik, mint pogányok, emberek, pogányok és nemzet. Néha gój Izraelre utal (ter 12:2; Deu 32:28; Jos 3:17; Jos 4:1; Jos 10:13; 2ssa 7:23; Ézs 1:4; Zep 2:9). Az NT-ben a gr. ethnos (pogányok) a gój fordítása, míg Laosz megfelel heb. IC. A hellének pogányként vagy görögként fordulnak elő.

béke idején a pogányokkal való figyelmes bánásmódról az ÓSZ törvénye alapján állapodtak meg (Pl. Num 35:15; Deu 10:19; Deu 24:14-15; Ezékiel 47:22). Izrael férfiai gyakran vettek feleségül nem zsidó nőket, akik közül Ráháb, Ruth és Bathseba kiváló példák, de ezt a gyakorlatot a száműzetésből való visszatérés után elítélték (Ezr 9:12; Ezr 10:2-44; Neh 10:30; Neh 13:23-31). A zsidók és a nemzsidók közötti különválás szigorúbbá vált, míg az NT időszakban az ellenségeskedés teljes volt. Ennek az érzésnek az intenzitása változatos volt ,és kivételes jóságnak engedett (Luk 7,4-5).

bár Jézus tanításai végül egyesítették a zsidókat és a pogányokat (pl. Róm 1:16; 1Kor 1:24; Gal 3:28; EF 2:14; Kol 3:11), Jézus csak a zsidókra korlátozta szolgálatát, ritka kivételekkel (Mt 15:21-28; Márk 7:24-30; Joh 4:1-42; Joh 12:20-36). Megparancsolta tanítványainak, hogy ne menjenek a pogányokhoz vagy a Szamaritánusokhoz (Mt 10,5). Jézus küldetése először Izraelbe ment, az ő sajátjába (Jn 1,11), Isten választott népébe.

Az Apostolok Cselekedeteiben a pogányok egyre hangsúlyosabbá váltak, miután Pál kinevezte a pogányok apostolává (ApCsel 9:15). Még a kifejezetten zsidó keresztényeknek címzett levelek (Róma 9-11; héberek; Jakab; 1 Péter) szintén relevánsak a pogányok számára.

Forrás: mundo Hispano bibliai szótár

a nem zsidók, Ézs 11:10, márc 10:33, Róm 1:13, EF 2:11.

keresztény Biblia szótár
Dr. J. Dominguez

http://biblia.com/diccionario/

forrás: Christian Bible Dictionary

lásd, külföldi

vet, minden nemzet, amely nem az izraelita faj (Isa. 49: 6; Ro. 2:14; 3:29). A zsidók Isten választott népe voltak; magas vallásuk éles ellentétben állt a pogányok hamis tiszteletével. Szigorú törvények voltak érvényben a szokások és az igaz vallás megromlásának megakadályozására, büntetve a bálványimádókkal való szabadkőművességet. Ez arra késztette a zsidókat, hogy megvetik a pogányokat, és igazságtalanok legyenek velük szemben. Isten Izraelt választotta “a pogányok világosságának” (Ézs. 49:1-6); nekik is voltak ígéreteik (Ézs. 2: 2-4; Am. 9: 12; zak. 9:7). Péter, akit a Joppai látomás utasított, átlépte a gátat, amely elválasztotta az izraelitákat a pogányoktól, meglátogatta Kornéliust, a pogányt, evett vele, ami még a keresztény zsidókat is nagymértékben megbotránkoztatta (ApCsel. 10:28; 11:3). Amikor Pál az Antonia-torony lépcsőjéről kijelentette, hogy Isten megbízást adott neki, hogy prédikáljon a pogányoknak, a templom udvarán összegyűlt zsidók nagy kiáltással követelték halálát (ApCsel. 22:21, 22). A korai egyházak főleg pogányokból álltak. Az első jeruzsálemi zsinat elutasította a mózesi szertartások terhének a pogány keresztényekre való kivetését (ApCsel. 15:1-29). (Lásd külföldi).

Forrás: New Illustrated Bible Dictionary

a nem zsidók, az Újszövetség terminológiájában, amely a választott nép tagjai között szokásos volt, és amely a korai keresztényekhez is eljutott. A zsidók körében megalázó jellegű volt (a nem választott). A keresztények hamar rájöttek, hogy ez a keresztény üzenet művelésének területe, mivel a zsidók ellenálltak a hitnek.

az Ószövetségben a “gójok” kifejezéssel hívják őket (Gen.2.5; van. 8. 23; só. 2. 1). Az LXX változatban a kifejezést fordítja (ethne) verseny (1 király. 14.23; 2 király. 16.3) vagy (“Laosz”) emberek (pl. 46.7; ült. 18.3).

az Újszövetség a zsidó nyelvet kezdeti fogalmak sorozataként feltételezi. 168 alkalommal fordul elő, hogy az “etnos” (nemzetek, Fajok, pogányok) kifejezés nagyon különböző értelemben jelenik meg: néha becsmérlő (pogányok és bűnösök): “ne beszélj úgy, mint a pogányok” (Mt. 6. 7. “Tekintsétek őt pogánynak és vámszedőnek” (Mt. 18.17); és más alkalmakkor leíró: “a nemesség egyházai” (Róm. 16. 26), ” szolgája a pogányoknak “(Róm. 15.16), “a pogányok választott nép lesznek” (ApCsel. 15. 14).

más párhuzamos kifejezések segítenek az Újszövetségben kiegészíteni a nemesség gondolatát: az a 142-szer, amikor az “emberek” (Laosz) gondolatát használják, vagy az a néhány alkalom, amikor más terminológiákkal, például a “demókkal” (emberek) és az “agoraios” (közgyűlés) beszélnek, elegendőek ahhoz, hogy a tartalmat pluralista értelemben értelmezzék anélkül, hogy mítoszosítanák az erre az elképzelésre utaló kifejezéseket. A keresztények már a negyedik században többnyire pogányoknak érezték magukat, és felfedezték egy szent faj, a zsidóké örököseit.

a nemzsidó lét méltóságnak számított, annál is inkább, mivel a zsidó becsmérlő érzéke növekedett, akit a keresztény szférában, Róma és Görögország örököseit sértésnek tekintettek és hallottak.

a negyedik század óta A keresztények a megtéretlen “pogányokat” (pagusból, faluból) nevezték, ezt a kifejezést a vidéki lakosokra, babonásabb, bálványimádókra, gonosz, nem keresztényekre alkalmazzák.

Pedro Chico Gonzoclez, Diccionario de Catequesis y Pedagog Caitia Religiosa, Editorial Bru Caetlo, Lima, Peru 2006

forrás: Dictionary of Catechesis and Religious pedagógia

a “pogányok” szónak alapvetően vallásos jelentése van a Bibliában. Ezzel értjük mindazokat, akik nem vallják a monoteista vallást. A zsidók a pogányok nevét adták (Zsid. a nem zsidóknak). Ők, a zsidók,” a nép “(‘am), a többiek, akik a pogányok, a” nem emberek “(lo ‘ am). Az NT-ben a pogányok mind nem keresztények, akiket az evangéliumi üzenet nem ért el, vagy akik nem akartak fogadni (Mt 10,18). És bár már nem létezik az ÓSZ-ben létező éles megkülönböztetés, mégis azt mondják, hogy kerülni kell a pogányokkal való bánásmódot (Mt 10,5), és még mindig pejoratív értelemben beszélnek róluk, (Mt 5,47; 6,7.32; 18,17; 20,19; 10,33; Lk 12: 30; 18: 32; 21: 24). Jézus azért jött, hogy határok és megkülönböztetés nélküli népet hozzon létre, mert üzenetét a pogányoknak is meg kell szólítani (Mt 12,1-21; Lk 2,32). Valójában Jézus dicséri a pogányok viselkedését előtte (Mt 8,10).

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (rend.), Diccionario de Jes a Nazaret, szerkesztői Monte Carmelo, Burbos, 2001

forrás:Diccionario de Jes a Nazaret a nemzeteket.

Forrás: A Biblia szótára

A. nevek 1. ethnos (e[qno”, 1484), amelyből kasztíliai kifejezések származnak, például etnikai, Etnológiai stb.; először az emberek sokaságát vagy társaságát jelöli; azután, azonos természetű vagy nemű emberek sokasága, egy nemzet, egy nép. Egyes számban használják, a zsidóktól (pl. Luk 7:5; 23.2; Joh 11: 48,50-52); többes számban a nemzetektől (Zsid. MT 4: 15; Róma 3:29; 11.11; 15.10; Gl 2.8); néha a nemzsidóktól való megtértként használják, szemben a zsidókkal (pl. Róma 11:13; 16.4; Gl 2.12,14; EF 3:1). Lásd az embereket. 2. hellen (ellhn, 1672) eredetileg Hellas thesszalika ősi leszármazottait jelölte; akkor a görögök ellentétben a barbárokkal (Róm 1:14). Alkalmazhatóvá vált a görög nyelvű pogányokra (pl. Gl 2.3; 3.28). Mivel ez volt a Római Birodalom “lingua franca” – ja, a görög és a pogány többé-kevésbé szinonimává vált. Ezt a kifejezést a KJV-ben mindig “görögként” fordítják, kivéve az ApCsel 20:21; Róma 3:9; 1Kor 1: 23; 10.32, ahol a helyi egyház megkülönböztethető mind a zsidóktól, mind a pogányoktól. Lásd görög. B. melléknév ethnikos (ejqniko`”, 1482) főnévként használják, és “pogányoknak” fordítják (MT 5:47, TR azt mondja: “publicans”; 6.7; 18.17: “pogányok”; 3 Joh_7 “pogányok”).C. Adverb Ethnikos (ejqnikw`”, 1483), a pogányok módjára, a pogányok módjára. A Gl 2.14-ben használják: “mint a pogányok.”(1) a Laosz, falu szinonimáját lásd: falu. (2) Amikor az evangélium által bevezetett új rend szerint az egyház misztériuma ismertté vált, az etnosz kifejezést gyakran használták a helyi egyházzal ellentétben (1Kor 5,1; 10,20; 12,2; 1th 4,5; 1pét 2,12).

Forrás: Vine Dictionary New testament

a héber szó g) a nem zsidó népeket jelöli, amelyeket az RV60-ban néha “nemzeteknek” és általában “pogányoknak”fordítanak, és amelyek “pogányoknak” is fordíthatók. A” nép”, azaz a ” nép ” általában Izraelre korlátozódik. Az LXX hasonló különbséget tesz eznos és Laosz között (Lk. 2:32). Jehova szenvedő szolgája mindkét csoportot bevonja az üdvösségi küldetésébe (Ézs. 42:6; 49:6; 56:6–7).

Izrael, mint Isten népe, szigorú kizárólagosságot alakított ki a többi nép számára a fogság helyreállítása idején. Ez a hozzáállás nagyon megsértette a nem-zsidó világot, de valójában védelmet jelentett a nem-zsidó szokások befolyásával szemben. A zsidót, aki belépett egy pogány házba, vagy evett vele, tisztátalannak tekintették (ApCsel. 10: 28; 11: 3; Jn. 18:28). A zsidók azonban prozelitákat készítettek (lásd) a pogányok közül, és a templomban udvar volt számukra. A korai egyház egyik legkeserűbb küzdelme a nem zsidó megtértek kereszténységre való felvétele volt. A judaizmus kapuin keresztül engedték be őket, vagy közvetlenül a nyájba léphettek be? Az apostolok ítélete a jeruzsálemi egyházzal való konferencián Pál javára volt (ApCsel. 15:19). Nem volt szükség szertartásra, kivéve azt a figyelmeztetést, hogy csak tiszta ételt egyenek, és tartózkodjanak az erkölcsi szennyeződésektől.

a zsidó hitetlenség misztériumával és a pogányok Isten egyházába való felvételével foglalkozik a Róma 9-11, ahol egy olajfa alakját használják (vö. Jer. 11: 16; Hos. 14:6). Néhány ága a hitetlenség miatt szakadt le. A gyökérhez a vad olajfa ágai oltottak. Ez egy kép a zsidóról és a Pogányról. Dr. Ramsay megmutatta, hogy amikor egy olajfa abbahagyta a gyümölcstermést, a vad olajfa vágásait a szőlőre oltották. A pogányok hit által maradtak. Nem volt helye dicsekedésnek, csak ünnepélyes kötelezettségnek, hogy az egész világon közöljék az evangéliumot, különösen a zsidókkal.

Pál a pogányok apostolának nevezte magát (Róm. 11: 13; EF. 3: 3; Ch. 22:21). A pogányok napja azonban korlátozott Isten szándékában (Lk. 21:24).

Richard E. Higginson

RV60 Reina-Valera felülvizsgálat 1960

LXX Septuagint

Harrison, E. F., Bromiley, G. W.,& Henry, C. F. H. (2006). Teológiai Szótár (276). Grand Rapids, nekem: kihívás Könyvek.

Forrás: Teológiai Szótár

(heb. G. A.: C. A. etnikum (vagy pokol) által Vg., Pogány). Eredetileg a “nemzetek” általános kifejezése volt, de a használat szűk értelmet adott neki. Az ÓSZ-ben az összes nemzet rokonságát Noé leszármazottainak hagyománya emeli ki (ter 10). Isten Ábrahámmal kötött Szövetségében az ő leszármazottai különböznek más nemzetektől, de nem szűk és kizárólagos értelemben (ter 12,2; 18,18; 22,18; 26,4). Izrael tudatában volt annak, hogy ez egy egyedülálló nemzet, amely különbözik a többiektől, mert Isten elválasztotta az exodus után (Deut. 26.5) és a Sínai Szövetség (pl. 19.6). Ettől kezdve ez az odaadás meghatározó tényező volt minden más nemzetekkel való kapcsolatában (pl. 34.10; Lv. 18.24-25; Dt. 15.6).

az izraeliták állandóan kísértést éreztek arra, hogy elkötelezzék magukat a más nemzetek által gyakorolt bálványimádás és erkölcstelenség mellett (1 R. 14.24), így magukra merítve Isten ítéletét (2 R. 17.7 ff; Ez. 5.5 ss). A száműzetésből való visszatérése után a veszély még alattomosabbá vált a Kánaánban maradt zsidók korrupciója miatt(vö. Esd. 6.21). Ez a folyamatos küzdelem a szomszédaik szokásai által beszennyezettség veszélye ellen arra késztette őket, hogy olyan kemény és kizárólagos magatartást tanúsítsanak más nemzetekkel szemben, hogy Krisztus idején “entil” – nek hívták (ethnikos, Mt. 18.17) egy zsidó számára ugyanolyan szégyenletes volt, mint “vámszedőnek” (adószedőnek) nevezni. Ezért megérdemelték Tacitus bizalmatlanságát, aki azt mondta, hogy “az emberiség többi részét minden ellenségnek fenntartott gyűlölettel tekintik” (történetek 5.5).

a pogányoknak azonban helyük volt a királyságról szóló próféciákban, egyszerűen úgy, mint a legyőzötteknek, akik kihozzák Izrael dicsőségét (Ézs. 60,5-6), vagy mint azok, akik végül keresik az Urat (Ézs. 11,10), és imádták őt (Mal. 1.11) amikor a Messiás eljön, hogy világosság legyen számukra (Ézs. 42,6), és hogy üdvösséget hozzon a föld végére (Ézs. 49.6). E hagyomány alapján Simeon üdvözölte Jézus eljövetelét (Lk. 2.32), és Jézus megkezdte szolgálatát (Mt. 12.18: 21), és a zsidók maguk is azon tűnődtek, hogy elmegyek-e a pogányokhoz (Jn. 7.35). Bár tétovázott és meglepődött, amikor Cornelius lett (ApCsel. 10.45; 11.18), az egyház gyorsan elfogadta a zsidók és a pogányok Isten előtti egyenlőségét (Róm. 1.16; Kol.3.11), így feltárva az evangélium teljes terjedelmét és azt a dicsőséges reményt, amelyet mindenkinek kínál (Gal. 2.14 ff. 21.24; 22.2).

bibliográfia. H. Bietenhard,” emberek”, dtnt, t(t). III, 438-442. o.; R. de Vaux, az Ószövetség intézményei, 1985.

P. A. B.

Douglas, J. (2000). Új Biblia Szótár: Első Kiadás. Miami: Egyesült Bibliai Társaságok.

Forrás: New Bible Dictionary

(Héber, G), G); görög, ethne, ethnikoi, Hellenes; Vulgata Gentes, pogányok, Graeci).

Latin eredetű szó, amelyet általában többes számban használnak. Mindkét Testamentum angol változatában együttesen a zsidókon kívüli nemzeteket jelöl. Ennek a megkülönböztetésnek az alapja az, hogy Ábrahám leszármazottaiként a zsidók magukat tekintették, sőt Krisztus eljövetele előtt voltak, Isten választott népe. Mivel a nem zsidó nemzetek nem imádták az igaz Istent, és gyakran erkölcstelen gyakorlatokat folytattak, a G. A. (Nem zsidók) kifejezésnek néha becsmérlő jelentése van a Szentírásban, a Talmudban stb.A kereszténység elterjedése óta a pogányok szó a teológiai frazeológiában azokat jelöli, akik sem zsidók, sem keresztények. Az Egyesült Államokban a mormonok olyan emberek kijelölésére használják, akik nem tartoznak a szektájukhoz. Lát Prozeliták.

bibliográfia: (csillaggal jelölt katolikus szerzők) SCHURER, a zsidó nép története, második osztály, vol.Én (New York, 1891); SELBIE a HAST. Dic. A Bibliából, s. v.; les UKTILTRE * en Vig., Dicc a Biblia, s. v. pogányok; HIRSCH in Encicl. Jewish, S. v. (New York, 1903); BROWN, BRIGGS, and DRIVER, angol és héber szókincs, s. V. XXX (New York, 1906); D. London 1906).