eredet mint LiberaEdit
a korai római vallásban Libera volt a Liber (a szabad) női megfelelője. Eredetileg dőlt istennő volt; valamikor Róma fejedelmi vagy nagyon korai republikánus korszakaiban párosították Liber, más néven Liber Pater (‘a szabad Atya’), a bor római istene, férfi termékenységés a plebejus szabadságjogok őrzője. Belép a Római történelembe egy Triádikus kultusz részeként Ceres és Liber mellett, egy templomban, amelyet az Aventinus-dombon hoztak létre KR.e. 493 körül. Ennek a korai kultusznak a helye és kontextusa jelzi a római közemberekkel való kapcsolatát-polgárok, vagy plebs; lehet, hogy március 17 – én felajánlották neki kultuszt a Liber fesztivál részeként, Liberalia, vagy valamikor a Cerealia hét napja alatt (április közepétől későig); az utóbbi fesztiválon Ceres alárendeltje lett volna. Másképp, kapcsolata Aventinus kultuszpartnereivel bizonytalan; Nincs ismert őshonos mitológiája.Libérát hivatalosan I.e. 205-ben azonosították Proserpinával, amikor megszerezte a görög misztérium rítusok és az azzal járó mitológia romanizált formáját. A késői republikánus korszakban Cicero Libert és Libert Ceres gyermekeként jellemezte. Körülbelül ugyanabban az időben, esetleg a népi vagy vallási dráma összefüggésében, Hyginus egyenlővé tette őt görög Ariadne, mint menyasszony Liber görög megfelelőjének, Dionüszosz. Kultuszának és szertartásainak régebbi és újabb formái, valamint ezek különböző társulásai egészen a késő birodalmi korszakig fennmaradtak. Szent Ágoston (AD 354 – 430) megfigyelte, hogy Libera a nők termékenységével foglalkozik, mint Liber a férfiak termékenységével.
CultEdit
Proserpinát hivatalosan IE 205 körül mutatták be Rómába, a ritus graecia cereris (az anyjának szentelt kultusz görög formája Ceres), Róma általános vallási toborzásának részeként istenségek Karthágó elleni szövetségesekként, a második pun háború vége felé. A kultusz Dél-Olaszországból származik (Magna Graecia része), és valószínűleg a csak nőknek szóló görög Thesmophoria-n alapult, Demeter és Persephone titokzatos kultusza, mint “anya és leánykori”. Görög papnőivel együtt érkezett, akik római állampolgárságot kaptak, hogy “idegen és külső tudással, de belföldi és polgári szándékkal” imádkozhassanak az istenekhez. Az új kultuszt a már ősi Ceres, Liber és Libera templomban helyezték el, Róma Aventinus pártfogói a plebs; a Kr.e. 3. század végétől Demeter temploma Enna, Szicíliában, Ceres legrégebbi, leghitelesebb kultuszközpontjaként ismerték el, Libera pedig Proserpina, Demeter lányának római megfelelője Persephone. Közös kultuszuk emlékeztet Demeter Perszephoné utáni kutatására, miután Hádész (vagy Plútó) megerőszakolta és elrabolta az alvilágba. Az Aventinusban az új kultusz a régi mellett helyet kapott. Nem utalt Liberre, akinek nyílt és nemi szempontból vegyes kultusza továbbra is központi szerepet játszott a plebejus kultúrában, mint a plebejus jogok, szabadságok és értékek védnöke és védelmezője. A Ceres és Proserpina új “görög stílusú” misztériumainak kizárólag női beavatottjai és papnői elvárták, hogy fenntartsák Róma hagyományos, patríciusok által uralt társadalmi hierarchiáját és hagyományos erkölcsét. A nem házas lányoknak Proserpina, a leánykori tisztaságát kell követniük; a házas nőknek törekedniük kell Ceres, az odaadó és gyümölcsöző Anya utánzására. Szertartásaik célja az volt, hogy biztosítsák a jó termést, és növeljék azok termékenységét, akik részt vettek a misztériumokban.
a Proserpina temploma Melite külvárosában található, a modern Mtarfa-ban, Máltán. A templom romjait a 17.és 18. század között bányászták, és csak néhány darab maradt fenn.
MythsEdit
a Proserpina körüli legismertebb mítosz az alvilág istene általi elrablásáról, anyja Ceres kétségbeesett kereséséről, valamint a fenti világnak való esetleges, de ideiglenes visszaszolgáltatásáról szól. A Latin irodalomban több változat is ismert, amelyek a legtöbb tekintetben hasonlóak a görög Persephone elrablásának mítoszaihoz az alvilág királya, görög forrásokban különféle módon nevezik Hádész vagy Plútó. A “Hades” jelentheti mind a rejtett alvilágot, mind annak királyát (“a rejtett”), aki a mítosz korai görög változataiban sötét, nem szimpatikus alak; Persephone “Kore” (“a leánykori”), akarata ellenére; a görög Eleuszin Misztériumokban fogva tartója Plútó néven ismert; egy isteni párt alkotnak, akik együtt uralják az alvilágot, és Eleuszin beavatottakat fogadnak a jobb túlvilág valamilyen formájába. Így átnevezve az alvilág királya elhatárolódik hitvese erőszakos elrablásától. A CE 1.század elején Ovidius a mítosz két költői változatát adja latinul: az egyiket Metamorfózisainak 5. könyvében (5. könyv), a másikat pedig Fasti 4. könyvében. Ugyanezen mítosz 5. század eleji Latin változata Claudian De raptu Proserpinae; a legtöbb esetben ezek a Latin művek azonosítják Proserpina alvilági elrablóját, majd később az alvilág Római Istenének hagyományos Latin neve, Dis.
Venus, annak érdekében, hogy szeretetet szerezzen Plútónak, elküldte Fiát, Amort (más néven Ámor), hogy az egyik nyilával eltalálja Plútót. Proserpina Szicíliában volt, az Enna melletti Pergusa-tónál, ahol nimfákkal játszott és virágokat gyűjtött, amikor a Plútó kijött az Etna vulkánból négy fekete lóval, Orphnaeus, Aethon, Nycteus és Alastor néven. Elrabolta, hogy feleségül vegye, és vele éljen az alvilágban, amelynek ő volt az uralkodója.
anyja, Ceres, más néven Demeter, a mezőgazdaság vagy a Föld istennője, az egész világon kereste, hiába. Nem talált semmit, csak egy kis övet, amely a nimfák könnyeiből készült kis tavon lebegett. Kétségbeesésében Ceres dühösen megállította a gyümölcs – és zöldségtermesztést, és átkot adott Szicíliának. Ceres nem volt hajlandó visszatérni az Olympus-hegyre, és elkezdett járni a Földön, minden lépéssel sivatagot hozva létre.
aggódva Jupiter elküldte Merkúrt, hogy rendelje meg Plútót (Jupiter testvére), hogy szabadítsa fel Proserpinát. Plútó engedelmeskedett, de mielőtt elengedte volna, hat gránátalma magot evett, mert azok, akik megették a halottak ételét, nem térhettek vissza az élők világába. Ez azt jelentette, hogy minden évben hat hónapot kellett vele élnie, a többit pedig az anyjával. Ez a történet kétségtelenül az évszakok változásának szemléltetésére szolgál: amikor Ceres tavasszal üdvözli lányát, a föld kivirágzik, és amikor Proserpina-t vissza kell adni férjének, az elsorvad.
A történet egy másik változatában Proserpina csak négy gránátalma magot evett, és ezt saját akaratából tette. Amikor Jupiter elrendelte visszatérését, Plútó megállapodást kötött Jupiterrel, mondván, hogy mivel ellopta a gránátalma magjait, cserébe az év négy hónapjában vele kell maradnia. Ezért tavasszal, amikor Ceres visszakapja lányát, a növények virágoznak, nyáron pedig virágoznak.
ősszel Ceres megváltoztatja a levelek árnyalatú barna és narancssárga (kedvenc színei), mint egy ajándék Proserpina, mielőtt ő, hogy visszatérjen az alvilágba. Abban az időben, amikor Proserpina Plútóval lakik, a világ télen megy keresztül, amikor a föld kopár.
Orpheus és EurydiceEdit
a Proserpina legátfogóbb mítosza latinul Claudiané (CE 4.század). Szoros kapcsolatban áll Orpheuszéval és Eurüdikéval. Ban ben Virgil Georgics, Orpheus szeretett felesége, Eurydice, kígyómarástól halt meg; Proserpina beengedte Orpheust Hadesbe anélkül, hogy életét vesztette volna; zenéjétől elbűvölve megengedte neki, hogy feleségét visszavezesse az élők földjére, mindaddig, amíg az utazás során nem nézett vissza. De Orpheus nem tudott ellenállni egy hátra pillantásnak, így Eurydice örökre elveszett neki.