Social Gospel
A Social Gospel egy kísérlet arra, hogy a kereszténységet az iparosodó társadalom kollektív bajaira alkalmazzák, és az 1890-es évektől az 1930-as évekig a kanadai vallási, társadalmi és politikai életben jelentős erő volt. szokatlan erejét a protestáns, különösen az evangélikus egyházak figyelemre méltó terjeszkedéséből merítette a 19.század második felében. Az evangéliumi nacionalizmus több évtizede elterjedt kifejeződése, a társadalmi evangélium ugyanolyan szekularizáló erő volt abban a készségben, hogy olyan kortárs eszméket fogadjon el, mint a liberális progresszivizmus, a reform darwinizmus, a bibliai kritika és a filozófiai idealizmus, mint a társadalmi üdvösség üzenetének hordozói. Kifejlesztett azonban egy jellegzetes spiritualitást, amely a társadalmi részvételt vallási jelentőségűvé emelte, amelyet imákban, himnuszokban, versekben és regényekben fejeztek ki “társadalmi ébredés.”Központi hite az volt, hogy Isten munkálkodik a társadalmi változásban, erkölcsi rendet és társadalmi igazságosságot teremt. Optimistán tekintett az emberi természetre, és nagy kilátásokkal látta el a társadalmi reformot. A vezetők átdolgozták az olyan hagyományos keresztény tanokat, mint a bűn, az engesztelés, az üdvösség és Isten országa, hogy hangsúlyozzák az egyre inkább kollektív társadalom számára releváns társadalmi tartalmat. A társadalmi evangélium általában szült az új tudományos fegyelem a társadalmi etika és Kanadában hozzájárult a legtöbb lendületet, hogy az első szociológiai programok.
az 1880-as években jelent meg Kanadában, a materializmus, a politikai korrupció, a gazdasági szorongás és a növekvő városi zavar érzése évtizedében. Az akkori nehézségek, a protestáns negativizmus és a túlvilági jelleg mozgatta, és olyan társadalmi próféták, mint Carlyle, Ruskin, Tolsztoj és Henry George lelkesedtek, olyan fiatal protestánsok, mint J. W. BENGOUGH és Salem BLAND, valamint olyan idealista filozófusok, mint John WATSON a Queen ‘ S-ben, olyan mozgalmat indítottak el, amely az 1890-es évek közepére az egyházi újságírás, a miniszteri intézetek, a főiskolai öregdiák konferenciák és az ifjúsági mozgalmak részévé vált. Az egyház növekvő szerepének korai bizonyítéka a városi missziók és intézményi egyházak megalapítása volt, mint például a Szent András Intézet (Toronto, 1890) és a Fred Victor misszió (Toronto, 1894), amelyet egy egyházi települési házlánc követett (1901-19). Míg a metodizmus valószínűleg a legkönnyebben terjesztette a társadalmi evangéliumot, 1894 és 1910 között az összes nagyobb protestáns felekezet táblaszerkezeteket hozott létre a gombásodó aggodalmak kezelésére. A régebbi erkölcsi okokat – a mértékletességet, a szombat megtartását és a társadalmi tisztaságot (a prostitúció ellen) – újraértelmezték, felélesztették és beépítették a progresszív reformokba.
1908-ban csatlakozott országosan és provinciálisan J. G. SHEARER Presbiteriánus alatt az erkölcsi és szociális Reform Tanácsban, az egyházak készségesen összehangolták ezeket az aggodalmakat másokkal: a gyermek, az egészség, a lakhatás és a városi reform.
1912-ben a tanácsot átszervezték Kanada szociális szolgálati Tanácsává, és az egyházak átfogó felméréseket kezdtek szponzorálni a városi viszonyokról. 1914-ben a Tanács támogatta az első nemzeti kongresszust a társadalmi problémákról. Figyelemre méltó kivételektől eltekintve a férfi vezetés nem adott magas helyet a nők választójogának, de a Nők Nemzeti Tanácsának, a nők keresztény MÉRTÉKLETESSÉGI Uniójának és a választójogi szervezeteknek sok nője a társadalmi evangéliumban kényelmes eszközt talált a szükséges reformok megfogalmazására anyai feminista hitvallásuk alapján.
bár a társadalmi evangéliumot gyakran városi középosztálybeli jelenségként sorolják be, vonzotta az agrár-és munkaügyi reformátorokat. W. C. jó az ONTARIO Egyesült gazdáinak, R. C. A Manitoba GRAIN GROWERS’ ASSOCIATION, E. A. PARTRIDGE a Saskatchewan Grain Growers’ Association és H. W. WOOD A United FARMERS of ALBERTA mind rajongók voltak, csakúgy, mint a munkaügyi vezetők, köztük James Simpson Ontarióban, A. W. PUTTEE Manitobában és Elmer Roper Alberta. Az első világháborúra a társadalmi reform elsődleges tájékoztató elvévé vált. A háború által előidézett társadalmi célok növekedése a mozgalmat az általa támogatott reformok – a közvetlen jogalkotás, a tilalom, a nők választójoga, a közszolgálat reformja, a Társadalomkutatási irodák, a szövetkezetek bővítése, a pártkormány hanyatlása és egyesek számára a gazdaság állami irányítása a nemzeti hatékonyság érdekében-hatalmas lépéseket tettek.
a háború utáni zavargások az 1919-es winnipegi általános sztrájkkal és az 1919-21-es progresszív PÁRTKAMPÁNNYAL való kapcsolat révén további hangsúlyt adtak a társadalmi evangéliumnak. Radikális társadalmi evangélikusok, mint például J. S. WOODSWORTH és William IRVINE egyre inkább elidegenedett az egyházi alapú társadalmi Evangéliumtól. Reményeit és eredményeit viszont a gazdasági hanyatlás, a szociális munka szekularizálása és a tiltás elleni ellentét veszélyeztette, míg a munkaügyi és agrártörvények aláásták a radikális társadalmi evangéliumi cselekvés alapját. Az Egyesült Egyház megalakulása 1925-ben, amely részben a társadalmi evangélium terméke, nem akadályozta meg a mozgalom növekvő válságát, amelynek vagyona zuhant.
az 1920-as évek hanyatlásának okai sokrétűek voltak: számos reform megvalósítása; a háborúból való kiábrándulás késleltetése, a jótevés fáradtsága és az új hedonizmus iránti erkölcsi komolyság általános elhagyása; és az idealizmus mint uralkodó filozófia hanyatlása. A társadalmi evangélium, amely ideológiailag az értelem elsőbbségéhez kötődik egy olyan lényben, amely életbevágóan ráhangolódik egy jóindulatú Istenre, aligha maradhatna fenn egy olyan világban, amelyet látszólag egyfelől a hatalom és az oktalanság, másfelől a könnyelműség éltet.
a nagy gazdasági világválság hatása alatt azonban egy új, fiatalabb generáció egyesítette Alfred North Whitehead, Reinhold Niebuhr és Karl Marx meglátásait, hogy kialakítsák azt, amit egyesek új társadalmi evangéliumnak neveznek, mások a “radikális kereszténység” formáját, amely felismerte a személyes és Társadalmi Megújulás szükségességét, elfogadta az osztályharc fontosságát és a “kölcsönösség társadalmát” kereste.”
társítva a Fellowship for a Christian Social Order (később kiegészítve a anglikán Fellowship for Social Action), ennek a fiatalabb vezetésnek a nagy része (J. W. A. Nicholson a Maritimes-ben, GORDON király és Eugene FORSEY Közép-Kanadában, T. C. DOUGLAS és J. H. Horricks a Prérikről és Harold Allen a BC-ben) hozzájárultak a CO-OPERATIVE COMMONWEALTH FEDERATION (1932) létrehozásához.
a széles körben elterjedt régebbi társadalmi evangélium kevésbé nyilvánvaló szerepet játszott a társadalmi hitel-és újjáépítési pártok létrehozásában, valamint a konzervatív és liberális pártok átalakítására irányuló depressziós kísérletekben. A második világháború után a társadalmi evangélium nagy elismerést kapott a nyilvánosság hajlandóságáért Kanada Új jóléti államának fenntartására és nemzetközi békefenntartó nemzetként való fenntartására. A társadalmi evangélium fiai és leányai mindkét vállalkozásban kritikusan helyezkedtek el. Az, hogy a későbbi 1960-as és 1970-es évek majdnem apokaliptikus korszaka túlszárnyalta a maradék társadalmi evangélium nagyszerű progresszív, ha némiképp homályosan szórakoztatott társadalmi reményeit, nyilvánvaló az egyházi alapú koalíciók korlátozott célkitűzéseiben a bennszülöttek jogaival, a vállalati felelősségvállalással és a környezettel kapcsolatban. Ennek ellenére a harmadik világbeli kereszténység, a marxista-keresztény párbeszéd és a katolikus felszabadítási teológia némi hatással volt a kanadai keresztény társadalmi gondolkodás és cselekvés radikális társadalmi evangéliumra emlékeztető testének újjáélesztésére.
Lásd még ökumenikus társadalmi cselekvés.