alternatív nevek: BATWA, MBUTI (BAMBUTI), BAKA, más néven helyszín: Kongó-Brazzaville (Kongói Köztársaság), Kongói Demokratikus Köztársaság, Ruanda, Uganda, Zambia
népesség: körülbelül 100 000
nyelvek: Kinyarwanda, Kirundi, Rukiga, Balese, Bira, Mangbetu
vallás: őshonos (hagyományos) vallások (90%), kereszténység (10%)

bevezetés

a TWA emberek a nagy tavak régió Afrikában egy törpe kisebbség szétszórva több országban, beleértve Kamerun, Kongó-Brazzaville, Kongói Demokratikus Köztársaság, Ruanda, Burundi, Tanzánia és Uganda. Az elején meg kell jegyezni, hogy a “törpe” kifejezést sok tudós becsmérlőnek tartja, mivel ez állandósítja ennek az embercsoportnak a megkülönböztetését jellegzetes kis termetük miatt. A Twa és más hasonló csoportok teljes népessége a becslések szerint 82 000-126 000 ember. A Twa, más néven a Batwa, egy a sok etnikai csoportok, mint például a BaKola, Aka, BaBongo, BaMbuti, Mbuti (Bambuti), Baka, és Aka. Gyakran nevezik őket erdei embereknek, a régió eredeti lakóinak. Hagyományosan vadászó és gyűjtögető csoport, túlélve azt, amit az esőerdők nyújtanak. Mivel azonban az erdők az erdőirtás miatt továbbra is fogyatkoznak, megélhetésük és életmódjuk egyre bizonytalanabbá vált, és sokan életmódváltáson mennek keresztül. Már nem képesek vadászni vagy összegyűjteni a trópusi esőerdők bőkezűségéből, hanem a megélhetési mezőgazdaság bizonytalan életmódjára redukálódnak. Azok, akik még mindig a trópusi esőerdők mélyén találhatók, továbbra is gyakorolják kultúrájukat és életmódjukat, mint évezredek óta.

a bantu népek megérkezése a régióba hozta a Twa leigázását. A Bantu nép a 12.és a 15. század között kezdte meg eredeti hazájából (Kelet-Nigériából és Kamerunból) érkezni a területre. A mai Ruandában és Burundiban két ilyen csoport volt a Tutsi, egy Bantu nyelvű nilotikus nép és a Hutu, egy Bantu csoport. A Tutsi hamarosan az uralkodó csoport lett, amely mind a hutukat, mind a Twa-t uralta. A tuszi egy erősen központosított királyságot hozott létre, amelynek elnöke tuszi királyok voltak, akik egy uralkodó klánból származtak. A gyarmatosítás előtti időkben a közönséges hutuk, tuszi és Twa közötti kapcsolat kölcsönösen előnyös volt a munka és az általuk forgalmazott áruk cseréje révén. A gyarmati korszakban azonban a Tutsit jobban kedvelték a gyarmatosító hatalmak, különösen a belgák. A Ruandai hagyományos társadalom hierarchikus jellegével párosulva a tuszi a tetején, a gyarmati politikák megalapozták a mai forradalmakat és népirtást ebben a régióban.

becslések szerint az 1994-es ruandai népirtás során a Twa több mint 30% – a vesztette életét. Ma a Twa marginális szerepet játszik a ruandai és Burundi politikában, és gyakran figyelmen kívül hagyják őket a hutuk és a tutszik közötti konfliktusról folytatott megbeszélések során. Sokakat eltávolítottak a trópusi esőerdők megmaradt foltjaitól, és erőszakkal telepedtek le olyan területeken, ahol el kell hagyniuk vadászó/gyűjtögető életmódjukat. Jelenleg elmondhatatlan nehézségeken mennek keresztül, amikor új megélhetési módokat próbálnak elfogadni, mint például a mezőgazdaság és az állattartás. Élőhelyeik nagymértékű erdőirtása a mezőgazdaság, a fakitermelés és a Bantu és tuszi társaik egyéb fejlődése miatt megfosztotta a Twa-t a veszélyeztetett és marginalizált csoport kulturális túléléséhez szükséges természeti erőforrásoktól.

hely és haza

a Twa és a kapcsolódó csoportok hazája általában Közép-Afrika trópusi esőerdője a kelet-afrikai Nagy-tavak körül. A Twa e régió számos országában szétszórt, beleértve kamerunot, Gabont, Kongó-Brazzaville-t, a Kongói Demokratikus Köztársaságot, Ruandát, Tanzániát, Ugandát és Zambiát. Az esőerdők hazája a Twa emberek trópusi és tapasztalatok nagy mennyiségű csapadék, kezdve 127-203 cm (50-80 in). Az erdő, amely körülbelül egy-két hónapig rövid száraz évszakot tapasztal, nedves és nedves régió, sok folyóval és tavakkal. Nem minden Twa korlátozódik a trópusi esőerdők, néhány megtalálható a szavanna környezetben Dél-Afrikában, ahol lehet, hogy vándoroltak ki az esőerdők mellett a nagy vándorlás a Bantu emberek.

a Kelet-és Közép-afrikai Nagy tavak környékén a Twa emberek a Kivu, Albert és Tanganyika tavak körüli magas hegyi erdőkben laktak. A trópusi esőerdők kiváló élőhelyet kínálnak a félig nomád és vadászó-gyűjtögető módon, hogy megtalálják az ételt, amelyet a Twa generációk óta fennmaradt. Azonban a hatalmas erdőirtás, a fakitermelés és a mezőgazdaság következtében hagyományos szülőföldjük ostrom alatt áll, és sokan földnélkülinek, szegénynek találják magukat, megfosztják hagyományos vadász-és gyűjtőhelyeiktől, és a régió más csoportjai megvetik őket kis termetük miatt.

nyelv

nincs olyan dolog, mint egy nyelv a Twa emberek. A Twa több különböző nyelvet beszél, attól függően, hogy melyik országban vagy régióban találják magukat. Például Ruandában Kinyarwandát, Burundiban Kirundit, Ugandában pedig Rukigát beszélnek. Ez nem azt jelenti, hogy soha nem volt saját nyelvük. Néhányan még mindig beszélik eredeti nyelvüket, mint például a balese, a Bira és a Mangbetu a Bambuti a Kongói Demokratikus Köztársaságban. Néhányuk számára a más csoportokkal való interakció a nyelvük hígítását és/vagy teljes eltűnését eredményezte. Így a szülőföldjükre beköltözött új csoportokkal való interakció a nyelvük felhígulását és sok esetben halálát, valamint rituáléik módosítását eredményezte. Kinyarwanda, Kirundi és Rukiga a Bantu vagy a Niger-kongói nyelvcsoport tagjai. Lukiga/Rukiga van egy főnévi osztályrendszer, amelyben a főnevek előtagjai jelzik az egyik főnévi nem tagságát. A példák közé tartoznak a következők: mu-person (egyes szám), pl. mukiga = Bakiga föld lakója; bu-land, pl. Bukiga = Bakiga földje; lu/ru-nyelv, pl. Lukiga / Rukiga = a Bakiga nyelve; ba-emberek, pl. Bakiga = a Bakiga emberek; ki-szokások vagy hagyományok, pl. kikiga, a Bakiga nép közös vallási hagyományát jelöli. Ez igaz az olyan nyelvekre is, mint Kinyarwanda és Kirundi.

folklór

a Twa-nak fejlett és kifinomult folklórja van legendákkal, történetekkel és költészettel. Folklórjuk fontos tanulságokat tartalmaz erdei környezetükről, mozgalmaikról, történelmükről és eredetükről. Például az egyik legenda a Twa Mbuti csoportjának eredetét meséli el. Megjegyzi, hogy Mutwa afrikai trópusi esőerdők őshonos volt. Elfoglalta a jelenlegi Itwari és Bwindi erdőket a Kongói Demokratikus Köztársaságban és Nyugat-Ugandában. A KDK-ban helyi nevén Mumbuti (egyes szám) és Bambuti (többes szám), míg Ugandában Mutwa (egyes szám) és Batwa (többes szám) volt. Nomád vadász és gyűjtögető volt. A legtöbb esetben Mutwa magányban élt. Ezért, amikor meghalt, senki más nem volt ott, hogy tanúja legyen a halálnak vagy a temetésnek. A legenda folytatja a temetkezési szokásokat és tabukat, a lándzsák vadászathoz való használatát és az erdő dicsőséges életét. Röviden, ez a legenda a Twa-t egyedülállónak nevezi, jelezve életmódjukat, hogy kis sávokban barangolnak, mint egyének, valamint vadászatuk és gyűjtésük módját, amit a környezet nyújt, azaz méz, állatok, gyümölcsök és más ehető növények ősidők óta.

egy másik híres folklór legenda, amelyet Turnbull (1961) mesélt el, a “madár” éneklésével foglalkozik a “legszebb dallal”.”Turbull írja:

” ezt a madarat egy fiatal fiú találta meg, aki olyan gyönyörű dalt hallott, hogy el kellett mennie, hogy megnézze, ki énekel. Amikor megtalálta a madarat, visszavitte a táborba, hogy etesse. Apját bosszantotta, hogy ételt kell adnia a madárnak, de a fiú könyörgött, a madarat pedig megetették. Másnap a madár újra énekelt; az erdő legszebb dalát énekelte, és a fiú ismét odament hozzá, és visszahozta, hogy etesse. Az apa ezúttal még dühösebb volt, de ismét engedett és megetette a madarat. A harmadik napon (a legtöbb pigmeus történet legalább háromszor megismétli magát) ugyanez történt. De ezúttal az apa elvette a madarat a fiától, és azt mondta a fiának, hogy menjen el. Amikor a fia elment, az apa megölte a madarat, a madarat az erdő legszebb dalával, és a madárral megölte a dalt, és a dallal megölte magát, és meghalt, teljesen halott, örökre halott.”

Ez a legenda az éneklés fontosságáról szól a Twa-k között erdei hazájukban. Valójában az éjszaka korai óráiban a Twa-k a tábortűz mellett ülnek kis bandáikban, és rejtvényeket és legendákat mesélnek. Néhányan énekelnek, utánozva a különböző gyönyörű állati hangokat az erdőben. A Twa nép folklórjának központi eleme a környezetükben található sok állat. Ezek közül az állatok közül sokan az emberek jellemzőit veszik fel, például az örökké bölcs teknős és a ravasz trükk-ster nyúl. Így az állatokat szórakoztató történetek mesélésére használják, amelyek célja az emberi viselkedés és kapcsolatok tanítása.

vallás

a Twa népnek csak egy kis része (körülbelül 10%) tért át kereszténységre. A többség továbbra is ragaszkodik az őslakos hiedelmekhez sok Istenben. A Twa nép legfontosabb istensége a vadászat Istene, Khonvoum. Két kígyóból készült íjat forgat, amelyek együtt szivárványnak tűnnek az emberek számára. Második parancsnoka a mennydörgés istene, amelyen keresztül kapcsolatba lép a halandó emberrel. A Twa úgy véli, hogy az embert khonvoum kovácsolta agyagból, aki különböző fajokat és népeket kovácsolt különböző típusú agyagból, pl. fekete emberek fekete agyagból, fehér emberek fehér agyagból, a Twa pedig vörös agyagból. Khonvoum nagylelkű volt a Twa-val is, mivel erőforrásokban és állatokban gazdag erdőt biztosított számukra a vadászathoz. Természetesen vannak más istenek is, például Tore, aki az erdő Istene, valamint a halálhoz kapcsolódó Isten, mivel anyja halála után elrendelte az emberekre. Ezek közül az istenek közül sok állatként jelenik meg, mint például az elefánt, a kaméleon, a leopárd és a hüllők. Ez összhangban van azzal a ténnyel, hogy a Twa élete az erdő része, nagy gondozójuk, valami, amit félelemben kell tartani, egy szent hely, amelyet jóindulatú istenek panteonja hagyott rájuk.

főbb Ünnepek

a Twa emberek számára nagyon kevés ünnep van, és amikor ünneplik, gyakran rögtönzött. Néhány hagyományos ünnepi eseményt ünnepelnek, mint például a fiatal fiúk átjárási szertartása, a nkumbi vége (a mézes ünnepi tánc) és egyéb ünnepi tevékenységek. Ezek a hagyományos ünnepségek összhangban vannak a vadászat és a gyűjtés életmódjával. Azonban az a néhány Twa, amely letelepedett és ülő életet él, részt vehet a nemzeti ünnepeken, mint például a Függetlenség Napja vagy A keresztények karácsonya.

átjárási rítusok

a hagyományos Twa társadalomban voltak és vannak még átjárási rítusok fiúknak és lányoknak. A lányok beavatását elimának hívják. Az elima beavatási szertartás a lányok életkorának eljövetelét jelenti. Ez a lány első menstruációja során történik. Azonnal egy kunyhóba zárják barátaival, akik szintén ünnepelték az érettség eljövetelét. A lányokat az anyaság kötelességeire egy idősebb és bölcsebb nő tanítja a közösségben. Az idősebb nők és a lányok is sokat énekelnek és táncolnak. Az elima nagy örömteli alkalomnak számít, amelyet napok vagy hetek alatt ünnepelnek.

a fiúk részt vesznek a nkumbi beavatási ünnepségen. A nkumbi a falusi körülmetélő iskola, amelyet az erdők közelében lévő Bantu falvakkal partnerségben végeznek. A Twa és a Bantu már régóta kapcsolatban állnak egymással, az erdőből származó javakkal és erőforrásokkal kereskednek. Ezen interakciók során a Twa átvette a falu néhány szokását Bantu és fordítva. Az egyik ilyen szokás a nkumbi ünnepség, amelyet közösen ünnepelnek. Ez négyévente történik. A fiúk mind a Bantu faluból, mind a nomád TWA-kból félre vannak zárva, és együtt körülmetélik és beavatják a férfiasságot. A kapcsolat azonban továbbra is egyenlőtlen, a falusi fiúk dominánsabb helyzetben vannak, mint a Twa, akiket erősebb bantu partnereik alárendelt pozíciójában tartanak. Mindazonáltal a közös beavatási és körülmetélési szertartás a két csoport közötti szimbiotikus kapcsolat bizonyítéka, mivel az egyik csoport olyan anyagi javakat biztosít, amelyekkel a másik csoport nem rendelkezik. Ily módon a két csoport gondoskodik egymásról. Néhány beavatási rituálét azonban teljes titokban tartanak a Twa között. Például a beavatási rítus és az erdő szelleme csak a Twa férfiak megőrzése, akiket a beavatási tudás birtokosaiként tisztelnek. Soha nem szabad beszélniük vagy felfedniük ennek a beavatásnak a titkait senkinek, beleértve a saját nőiket is.

egy másik fontos rituálé akkor következik be, amikor a Twa társadalom fontos személye meghal. Ezt molimo rituálénak nevezik, amelyet nagy zajjal ünnepelnek. A Twa úgy véli, hogy ők az erdő gyermekei, az erdő pedig gondnokuk és védelmezőjük. Úgy vélik, hogy ha valaki meghal, az erdő biztosan elaludt, és fel kell ébreszteni, ezért a zajos molimo ünneplés. A molimo valójában fából vagy bambuszból készült trombita, amelyet a férfiak játszanak a halál rituálé során. Ha nincs használatban, akkor az erdőben rejtőzik. A rituálét éjszaka tartják a tábortűz körül, és csak férfiak lehetnek jelen. A molimóról azt is mondják, hogy veszélyes állat az erdőből, nem látják a nők és a gyerekek, akiket sietve elküldenek a kunyhókba. A férfiak körülveszik a molimót, ahogy fújja az erdei zajokat és dalokat. Az emberek sokat táncolnak és lakomáznak, miközben felébresztik az erdőt, hogy eljöjjön és megvédje őket a haláltól és más csapásoktól.

interperszonális kapcsolatok

a Twa-k olyan egalitárius társadalomnak tekinthetők, amelyben senkinek nincs hatalma a másik felett. Felvetődött, hogy az egalitarizmus a nomád vadászó és gyűjtögető társadalmak egyik központi jellemzője volt, mivel a mobilitás kizárta az anyagi javak felhalmozását a zenekar egyetlen tagja számára. Továbbá, egyértelmű bizonyíték áll rendelkezésre a Szexuális munkamegosztásról a Twa között. A nőstényeknek elsősorban az ételgyűjtő házimunkát rendelik, mivel éles érzékük és a tápláléknövények, például a vadon termő gyümölcsök és zöldségek legnagyobb ismerete alakult ki. A vadászati tevékenységek a férfiak birodalma. A Twa nem látja magát magányos vagy szegény életnek, állandóan a környezet kegyelmének. Úgy gondolják, hogy egy erdei paradicsomban élnek ezen a földön.

a nők továbbra is fontos szerepet játszanak a közösségi döntéshozatalban. A nők bármikor szabadon hozzáférhetnek az erdészeti erőforrásokhoz. A Twa emberek nagyon tisztelik egymást. A gyerekek korán megtanulják az élet ezen aspektusát, mert egy zenekarban bárki fegyelmezhet és meg is engedhet bármely gyermeket. A gyerekek szabadon járkálhatnak más népek kunyhóiban is, és általában bárki gondoskodik róluk a zenekarban. Az éjszaka a tábortűz körüli társasági élet ideje. Az emberek azért jönnek össze, hogy történeteket, legendákat és rejtvényeket meséljenek, és néha a tábor tagjai közötti vitákat rendezzék.

a Twa is olyan társas emberek, akik szeretnek kis csoportokban vagy zenekarokban élni. Azonban, időről időre, egyének vagy családok utaznak, hogy meglátogassák az erdő más táborait, ahol jelentős ideig tartózkodhatnak, szocializálódni és leendő feleségeket vagy férjeket keresni. Szimbiotikus kapcsolat van az erdő Twa-jai és bantu szomszédaik között is, akikkel generációk óta kapcsolatban állnak. Bár sokan úgy vélik, hogy a Twa és ülő bantu szomszédaik közötti kapcsolat egyenlőtlen a Bantu falusiak javára, mások azzal érveltek, hogy ez egy egymástól függő kapcsolat, amelyben az áruk áramlása vagy távol van. Kölcsönösen előnyös kapcsolatnak tekintik, és bizonyos esetekben mindkét csoport osztozik bizonyos rituálékon, például a fiúk közös beavatásán.

életkörülmények

a Twa emberek egyszerű, de kifizetődő életet élnek. A gyakran nők által épített kunyhók ágakból és levelekből állnak. A Twa az erdőt apjuknak és anyjuknak tekinti, egy jóindulatú erőnek, amely minden anyagi szükségletüket kielégíti. A vadászat az egyik legfontosabb tevékenység, mivel ez a fő módja az élelem biztosításának és a csoport fenntartásának. Anyagi javaik egyszerűek, a vadászat és a gyűjtés életmódjára irányulnak. A Twa legértékesebb birtokai a lándzsák, íjak és nyilak, vadászhálók és szakács edények. Kiváló kereskedelmi kapcsolatot alakítottak ki a körülöttük lévő ülő Bantu csoportokkal, akikkel erdei termékeket kereskednek fontos tárgyakért, például fegyvereik fémhegyeiért. A kunyhók egyszerűek és ideiglenesek, és bármikor elhagyhatók, amikor a csoport tovább akar lépni. A nők faágakból építik a kunyhókat, nagy levelekkel borítva, hogy megakadályozzák az eső állandó csöpögését. A Twa leveleken, néha nádból szőtt szőnyegeken alszik. Általában legfeljebb egy-öt hónapig élnek egy táborban, amíg ki nem merítik a tábor körüli élelmiszerforrásokat, és új környezetbe kell költözniük. Így az anyagi kényelem és a gazdagság nem fontos szempont a Twa társadalomban. Az erdő biztosítja a túléléshez szükséges dolgokat.

családi élet

a Twa körülbelül 30-100 fős kis táborokban él. Megtanulnak egymásra támaszkodni, és mindent megosztanak, amit az erdőből gyűjtenek. A gyermekeket az egész csoport neveli, minden nőt anyának hívva. Ami a családot és a házasságot illeti, a Twa-k gyakorolták a monogámiát, de ez kissé megváltozhatott a Bantu szomszédaik hatására, akik gyakorolják a poligámiát. A rokonság és a származás szempontjából a Twa a patrilinealis rendszert követi, amelyben a gyermekek az apához tartoznak, különösen a férfi gyermekek. Egy tipikus Twa család férjből, feleségből és gyermekeikből áll. Házasságok köthetők, vagy két személy szerelmes lehet és feleségül veheti egymást. Azonban, mint sok más etnikai csoportban, a házasság a nagycsaládok ügye; két csoportra oszlik, nem pedig egyszerűen a férjre és a feleségre. Patrilinális társadalomként, amikor a házasság válással végződik, a férfi gyermekek az apánál maradnak, vagy felnőve visszatérnek az apa zenekarába.

ruházat

a Twa ruhája egyszerű, kéregszövetből vagy szövetből készült férfi ágyékkötőből áll. A kéregszövet a kiválasztott fafajok kérge alatti rétegből készül. A kérget addig verik, amíg vékony és puha nem lesz. A KDK északkeleti részén és Uganda délnyugati részén, az Ituri esőerdőben található Mbuti és Efe csoportok leginkább kéregruháikról ismertek. Manapság a pamutszövetek és a nyugati ruházati formák meglehetősen gyakoriak mind a férfiak, mind a nők számára.

élelmiszer

az erdő biztosítja az összes szükséges ételt. A vadászat a Twa férfiak egyik legfontosabb tevékenysége. Képzett vadászok, akik nagyvadak vadászatára szakosodtak, mint például az elefántok, nagy tiszteletben tartják a Twa társadalomban. Más vadászott állatok közé tartoznak a vaddisznók, az Óriás erdei disznó, antilopok és majmok. Míg a férfiak vadászok, a nők az erdőből származó termékeket gyűjtenek, például vad jamgyökereket, bogyókat, gyümölcsöket, gyökereket, leveleket, kóladiót, gombákat és más ehető növényeket, valamint apró állatokat, például lárvákat, csigákat, hangyákat, termeszeket, hernyókat és hüllőket.

férfiak és nők is részt vesznek a halászati tevékenységekben, különféle technikák alkalmazásával, mint például csapdák, ágakból és fákból készült gátak és hálók a kenu halászatához. A nők legnépszerűbb halászati technikája a gáthalászat. A száraz évszakban, amikor a vízszint alacsony, a folyó területeit le lehet engedni, hogy a halakat a sárban elkapják. A mézgyűjteményt, amely a Twa egyik legértékesebb csemegéje, a férfiakra hagyják, mivel néha 15 m-re (50 láb) kell felmászniuk, hogy összegyűjtsék a hatalmas erdei fák törzséből.

az élelmiszer különböző módon készül. A húst cserépedényekben főzik, a gyerekek segítenek a manióka vagy a manióka megsemmisítésében mozsárral és habarccsal, a zöldségeket főzés előtt darálják, a pálmaolajat pedig feldolgozzák és felhasználják az ételek főzéséhez.szakács szakács szakács. Néhány Twa elfogadta a mezőgazdasági életmódot, a jamgyökér, a hüvelyesek, a bab, a tök, az édesburgonya, a földimogyoró, a plantain, a manióka és a kukorica termesztését. Néha ezeket az ételeket a mezőgazdasági szomszédaikkal folytatott kereskedelemmel nyerik. A Twa bizonyos élelmiszer-tabukat is gyakorol. Például egy csoport nem vadászhat vagy ehet olyan állatot, amelyet totemként használnak az adott zenekar számára.

oktatás

azok a TWA-k, akik letelepedtek és most ülő életmódot követnek, gyermekeiket iskolába küldik, különösen Ruanda És Burundi egyes részein. Azonban sok Twa ellenállt a nyugati oktatási formáknak, inkább az életük és a hagyományaik szerint tanították gyermekeiket. Már három éves kortól a fiúkat arra tanítják, hogy használják az íjat vadászatra és fára mászni, hogy mézet gyűjtsenek. A fiatal fiúk gyakran kísérik az idősebb férfiakat vadászatukon. A fiúk hordozzák a vadászhálókat, nyilakat és íjakat az idősebb férfiak számára. A lányok egy nő feladataiba kerülnek, amelyek magukban foglalják az erdei termékek összegyűjtését élelmiszerekhez, szakácsokhoz és halászathoz.

kulturális örökség

a Twa emberek híresek zenei képességeikről. Mint az erdő gyermekei, utánozzák a sok hangot, amit az erdőben hallanak dalaikban és táncukban. A Twa kultúrát a zene és a tánc uralja; szinte minden életeseménytől, a gyógyítástól a beavatási rituálékig, a hagyományos meséktől a csoportos játékokig, a vadászati daloktól a szórakoztató pillanatokig, a zene mindig jelen van. A születést, a beavatást és a halált mind olyan rituálék jellemzik, amelyekben a zene és a tánc nagyon fontos szerepet játszik.

amikor leszáll az éj, itt az ideje, hogy egy tábortűz körül üljünk, és történeteket és népmeséket meséljünk legendás ősökről és erdei szellemekről. Bár egyesek azt gondolhatják, hogy a Twa kulturális örökségéről keveset lehet beszélni, mégis tökéletesítettek egy olyan életmódot, amely elősegíti az egyenlőséget, és minden tagot megtanít arra, hogy tegye meg a részét az egész közösség javára. Talán kultúrájuk ezen aspektusa a legnagyobb örökségük. A közösség és a család az első, és az egyén csak egy része az egésznek.

munka

a Twa legfontosabb munkája a vadászat és a gyűjtés. A Twa mélyen az erdőben, vadásznak, és összegyűjti csak annyi, hogy túlélje. Azonban a Twa-k számára, akik kapcsolatban állnak a Bantuval vagy az afrikai falusiakkal, vadásznak és összegyűjtenek egy kicsit többet, hogy kereskedjenek a falusiaktól szükséges árukkal. Vadásznak és gyűjtenek az erdőből húst, mézet és gyümölcsöt, hogy plantainokat, kukoricát, babot, ruhát és vaseszközöket cseréljenek. A közelmúltban a pénz megtalálta az utat a Twa társadalomba. Mint ilyen, mind a férfiak, mind a nők felajánlják munkájukat a falusiaknak, hogy készpénzért cserébe segítsenek megművelni földjeiket. Készpénzt kérnek még az erdei termékekért is, amelyeket egyszerű cserekereskedelem helyett hoznak a falusiaknak.

bár a Twa között van némi munkamegosztás nemek szerint, bizonyos tevékenységek közösségi ügyek. Például a férfiak, a nők és a gyermekek mind részt vehetnek a vadászatban, ha hálókat használnak. Ilyen esetekben a nők hangot adnak, és megverik a bokrokat, hogy az állatokat a háló felé tereljék, míg a férfiak a háló mellett várnak, hogy csapdába ejtsék az útjukba kerülő állatokat. Egyes tevékenységeket, mint például a takarmányozást, mind a férfiak, mind a nők végeznek, míg mások, mint például a szakács, a takarítás, a kunyhók építése és a víz megszerzése a nők számára van fenntartva. A kisvadak, például a majmok és az antilopok esetében a férfiak egyedül vadászhatnak méreghegyű nyilakkal.

sport

mint minden társadalomban, a Twa gyerekek meglehetősen játékosak. A gyerekek olyan játékokat játszanak, amelyek fontos vadászati és gyűjtési készségeket, valamint csoportos együttműködést tanítanak nekik. A gyerekek és a felnőttek együtt játszanak, ahol vadászati készségeket adnak át a gyerekeknek az álvadászatokon keresztül. A felnőttek, a nők és a férfiak is versenyeznek a kötélhúzás, hogy ki a legerősebb. A játék célja, hogy megtanítsa a zenekar tagjainak kölcsönös függőségüket egymástól.

szórakozás és kikapcsolódás

szórakozás a Twa között lakoma és tánc formájában jön létre, különösen egy sikeres vadászat után, amelynek során az Óriás erdei disznót vagy elefántot lehozták. Ez azt jelentené, sok hús és lakoma a csoport. Vannak ünnepségek, mint például a mézfesztivál, ahol sok ének és tánc van. Az éjszakai telihold árnyékában gyerekek, férfiak és nők ülnek a tábortűz körül, hogy szórakoztató mesemondást, rejtvényeket vagy táncot tartsanak.

népművészet, kézművesség és hobbi

a Twa jártas a vadászathoz és gyűjtéshez szükséges eszközök, például íjak és nyilak kialakításában. Saját hálókat is készítenek erdei szőlőből vadászatra, kosarakat és szőnyegeket szövnek nádból és füvekből. Kiváló képességekkel rendelkeznek a kéregszövet készítéséhez, amelyet ágyékkötőkké alakítanak.

tekintettel arra, hogy a zene központi szerepet játszik a Twa mindennapi életében, lenyűgöző hangszereket fejlesztettek ki. Néhány hangszer a Bantu falusiaktól származik, mint például a hengeres dobok, az íves hárfa és csörgők. Mások hagyományosak a Twa számára, mint például a zenei íj (amelyet kizárólag nők készítettek és játszottak) és fuvolák.

társadalmi problémák

a Twa egyik legnagyobb problémája ma az eltűnő szülőföldjük, mivel a Bantu csoportok mezőgazdasági célokra tisztítják az erdőket. Az erdős területek visszahúzódtak, mivel a mezőgazdaság kibővült a gazdag vulkanikus talajokon Ruanda, Burundi, Uganda és a KDK régióiban. Az 1980-as évekre az összes rendelkezésre álló földterület nagy része-a vadon élő állatok védelmére és a környezetvédelemre fenntartott területek kivételével-művelés alatt állt, különösen Ruandában és Burundiban. Az erdőkre nehezedő nyomás az exportnövények, például tea, kinin és kávé előállítása révén fokozódott.

így a Twa vadászati és gyűjtési tevékenységeinek erdei környezete csökkent, ami föld nélküli és veszélyeztetett csoporttá vált. Hagyományos erdei kultúrájuk, amely magában foglalja vallásukat és rituáléikat, valamint nyelvüket, súlyos veszélyben van. Néhány Twa alkalmazkodott a megélhetés új formáihoz, mint például a fazekasság, a kosárfonás és a fémmegmunkálás. Mások erős és gazdag egyénekhez kötődtek alárendelt helyzetben, és énekesek, táncosok, hírnökök, őrök, harcosok és vadászok lettek ezeknek az egyéneknek. De sokan továbbra is szegények és föld nélkül maradnak, mivel élelmiszerellátásuk veszélyben van. A Nagy Tavak régiójában zajló polgári zavargások szintén hátrányosan érintették őket.röviden, a régióban a közelmúltban végzett tevékenységek, beleértve a fakitermelést, a bányászatot, az útépítést és a kereskedelmet, a Twa-t nagyobb kapcsolatba hozták a modern világgal, amely azzal fenyeget, hogy rontja értékeiket, hitüket és életmódjukat. A trópusi esőerdők szülőföldjének elvesztése mellett a Twa-kat megvetik és kihasználják Bantu szomszédaik, akik gyakran emberteleneknek tekintik őket. A közelmúltban a HIV/AIDS-et bevezették a Twa társadalomba, mivel sok Bantu úgy véli, hogy a Twa-val való szexuális kapcsolat gyógyíthatja az olyan betegségeket, mint az AIDS. Azok számára, akik városokba költöztek, kereskedelmi szex a Twa nők munkája növekszik, ami még nagyobb kockázatot jelent a HIV-fertőzés szempontjából. A Twa még mindig az erdőben, vannak jelentések a katonák a Kongói vadászat és eszik őket, hogy felszívja az erdő hatáskörét. Ezek a tényezők elmondhatatlan nehézségeket okoztak a környezetükkel harmóniában élő embereknek, és kultúrájuk a közeljövőben megsemmisülhet.

nemi kérdések

mint egy egalitárius társadalom, a férfiak és a nők egyenlő hatalommal rendelkeznek, és a nők gyakran részt vesznek olyan fontos döntések meghozatalában, mint például a tábor áthelyezése, vagy hol és mikor kell vadászni vagy élelmet gyűjteni. Bár néhány házimunkát egyedül a nők hagynak (pl. szakács, takarítás és kunyhók rögzítése), a nők és a férfiak gyakran együtt vadásznak vagy horgásznak.

természetesen vannak olyan nemek közötti kérdések a Twa társadalomban, amelyek igazságtalanul érintik a nőket. Például a testvércsere szokása, mint a házasság általános formája, magában foglalja a nők cseréjét, nem pedig a szeretet útján történő házasságot. Hangsúlyozni kell azonban, hogy a monogámia a Twa házasságok normája, a menyasszonyi vagyon pedig nem létezik a Twa társadalomban. A poligám szakszervezetek növekednek, bár ezek a Twa társadalomban is ritkák. Röviden, A nemek közötti egyenlőség a Twa társadalom egyik aspektusa.

bibliográfia

Ballard, Chris. “Furcsa Szövetség: pigmeusok a gyarmati képzeletben.”Világrégészet 38, 1. szám (2006): 133-151.

Cavalli-Sforza, Luigi L. afrikai pigmeusok. Orlando, Florida: Academic Press, 1986.Campagnoli, Mauro. “Közép-Afrika pigmeusai fotókkal és Néprajzi feljegyzésekkel.”http://www.pygmies.info/.

Gilbert, Elizabeth L. A Nagy Rift-völgy törzsei. New York: Abrams, 2007.Zöld, Jeffrey. “Edward Anglia erdei Pigmeusai.”Történelem Ma 45 (1995): 33-39.

Hewlett, Barry S. “kulturális sokszínűség az afrikai pigmeusok között.”A huszadik századi takarmányozók Kulturális sokféleségében, szerkesztette Susan Kent. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press, 1996.Jackson, Dorothy. “Közép-Afrika: Nincs hová menni; Földvesztés és kulturális degradáció; a Nagy Tavak Twa-ja.”WRM 87. számú közlemény (2004. október). http://www.wrm.org.uy/bulletin/87/CentralAfrica.html.Jackson, Dorothy és Katrina Payne. Twa nők, Twa jogok az afrikai Nagy Tavak régiójában. London: Nemzetközi Kisebbségi Jogi Csoport, 2003.

Klieman, Kairn A. “a pigmeusok voltak az Iránytűink”, Bantu és Batwa Nyugat-Közép-Afrika történetében, i.sz.1900 körül Portsmouth, NH: Heinemann, 2003.

Lewis, Jerome. A Nagy tavak régió Batwa Pigmeusai. London: Nemzetközi Kisebbségi Jogi Csoport, 2000.

kisebbségi jogok nemzetközi csoportja. Uganda: A kisebbségek Marginalizálása; a Batwa Ugandában. Nemzetközi Kisebbségi Jogi Csoport, 2001.

Salopek, Pál. “Különleges afrikai kérdés-ki uralja az erdőt?”National Geographic 208, 3. szám (2005): 74.

Turnbull, Colin M. az erdei emberek. New York: Simon & Schuster, 1968.

Turnbull, Colin M. az Mbuti pigmeusok: változás és alkalmazkodás. New York: Holt, Rinehart és Winston, 1983.

— – átdolgozta E. Kalipeni