アブラハムは、彼の物語が人々によく知られているように、この部分で紹介されています。 焦点は、”神の前に立つ彼の基礎としての神へのアブラハムの信仰”にあります。

第6節edit

アブラハムが”神を信じていたように、それは義のために彼に説明されました。”

パウロは旧約聖書、創世記15：6から引用しました。

第10節edit

律法の働きの多くは呪いの下にあり、それが書かれているため、”律法の本に書かれているすべてのことを続けないすべての人が呪われている。”申命記27:26からの引用; エレミヤ11:3

詩11edit

しかし、誰も神の目の前で律法によって正当化されていないことは明らかです。”

引用from:Habakkuk2:4

• “しかし、誰も神の目の前で律法によって正当化されていないことは明らかです”

説教壇の解説は、”しかし、律法では誰も神に義とされていないことは明らかです”と言い換えています。”正当化される”ということは、罪悪感とcursednessの状態から受け入れの状態に持ち込まれることを意味します。 この解説は、パウロは、すべての人が罪を犯し、呪いの下にあると仮定して、律法が正当化の手段を提供していないことを示していると主張しているため、”ハバククの枢機卿の格言を追加する”ことによって、信仰による正当化の教義を実証している（ローマ人への手紙第1章17節;ヘブル人への手紙第10章38節にも引用されている）。 使徒行伝13:39-41では、Pisidian Antiochのシナゴーグで、キリストを信じることによって人が正当化されるという声明と密接に関連して、パウロはHabakkuk（Habakkuk1）の別の一節を引用し:5),不信の軽蔑者を非難,彼はこの同じ証拠テキストを主張することによって正当化についての良い彼の声明をしたことを説教壇の解説に示します.

• “律法によって”または”律法の中で”（ギリシャ語：π,en nomō）

“律法”は、説教壇の解説では”それであること”、”律法の球とドメイン”と定義されており、ローマ人2：12（”律法の下で罪を犯したのと同じくらい多くの人”）ローマ人3：19（”律法の下にある人たちに言われている。”）、正確に平行な構造が使徒行伝13に見られるのに対し、:39（”あなたがたは律法によって義とされることができなかったすべてのものから。”).

• “は正当化されるべきであり、神”（ギリシδικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ,dikaioutaiパラtō Theō”の場合)

にPulpit解説は前置詞の”のと”(παρά,para)を使用することになるため、同様にローマ2:13(“なのhearersのこの法律の正しい神”);1コリント3:19日（”知恵はこの世のは愚かさ神”), では、神ご自身が確商品につけられたタグ(ﾛｰﾏ3:30;ローマ4:5).

• “ただの人は信仰によって生きる”(ギリシャ語: ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται、ホー dikaios ek pisteōs zēsetai）：言に基づく直接翻訳からギリシャのPulpit解説の正しい信仰によっては。 説教壇の解説では、このテキストはレビ記の次の節のように”聖書が言うように”という通常のフレーズを使用していないことが指摘されています。ローマ人への手紙第9章7節でもそうですが、ローマ人への手紙第15章3節と第一コリント人への手紙第2章9節では、パウロは”書かれているとおりに”括弧内に挿入してから、自分の文章の継続を形成するように聖書の言葉を進めています。 同じ解説は、ヘブライ語の学者によって、元の一節（ハバクク2：4）では、”彼の信仰によって”という言葉（またはおそらく、ヘブライ語のテキストの別の読みを採用する、”私の信仰によって”、すなわち、私への信仰によって）は、”義人”ではなく”生きる”ものに属していると一般的に合意されていると主張している（ヘブル人への手紙第10：38のこの点についてのDelitzsch、およびハバクク2：4のカノン-クックは、”スピーカーの解説”を参照）。 説教壇の解説は、これが明らかにヘブル人への手紙第10章38節のパウロの作家によって取られた聖句の見解であることを指摘しているように、habakkukの文脈によって示されている”信仰”は、不動の性格のような神への依存を意味し、神の約束を真実として受け入れる単なるつかの間の、または時折の受け入れではありません。

第13節edit

キリストは私たちを律法の呪いから贖い、私たちの呪いになった（”木の上にぶら下がっているすべての人は呪われている”と書かれているため）、

• “キリストは律法の呪いから私たちを贖いました”: ギルに続いて、”贖い主”はイエス-キリストであり、神の御子であり、父によってこの業を行うように召され、この性格の下で預言を成就する完全な合意を得て、人としての資格を持ち、”近親者”として、人を贖う権利を持ち、同時に神としてそれを達成する権利を持っています。 キリストは神の選民である”私たち”を贖います（”ユダヤ人と異邦人の両方”）。 ギルは、キリストは父の贈り物によって”私たち”を所有しており、今では彼自身の血の価格で”私たち”を購入し、”律法の呪いから”と”来るべき怒りから””私たち”を配達し、これは第二の死であると書いています。”

• “私たちのために呪いをかけました”：ギルは、キリストが”呪われた人”とされ、彼の世代の人々によって軽蔑され、彼を罪人と呼び、”サマリア人”と呼ばれ、”悪魔”と呼ばれ、”律法に呪われても”、彼が律法の下に置かれている間、人々の法的な場所に立って、罪で彼を告発し、彼らのために彼を呪う律法に従って罪の重荷を負うという意味でこれを置きました。; そして最後にまた、神の正義によって呪われました,彼の父,誰が彼を惜しまない,彼に対して正義を置きます,死に彼を罰する,それは十字架の呪われた死 それは、イエスが”自由に彼の人生を定め、自分自身を与え、彼の魂を罪のためのささげ物にした”ように、ここで”作られた””神の意志、助言、決意によって”であり、また彼自身の意志と自由な同意である”彼は呪いにされた”ようです。

• 「呪われたのは、木に掛かっているすべての人です」：申命記21：23からの引用

• 「呪われたのは、木に掛かっているすべての人です」：申命記21：23か