解釈：

ルカ5:1-11。 イエスは最初の弟子たちを呼び出す

四つの福音書のそれぞれは、最初の弟子たちの呼び出しについて語っています：

•マルコ1：16—20では、イエスはペテロとアンデレを呼び出します-そして、別の行動で、ヤコブとヨハネを呼び出します。 四人全員が”すぐに”イエスに従うためにネットと家族を残します。 これは、マルコの福音書におけるイエスのミニストリーのオープニングアクトです。マタイによる福音書第4章18-21節はマルカンモデルに密接に従っています。

•ヨハネの福音書は、私たちが期待するように、独特です。 その説明では、イエスは弟子たちを呼ばれません。 その代わりに、バプテスマのヨハネは、二人の弟子の前で、”見よ、神の小羊！”(ヨハネ1:36)そして二人の弟子たちはイエスに従い始めます。 その弟子の一人、アンデレは、彼の兄弟シモンを探しに行き、”私たちはメシヤを見つけました”（ヨハネによる福音書第1章41節）と言って、二人はイエスに会いに来ます。 イエスはシモンに彼の新しい名前、ペテロを与えます。 イエスに従うためにすべてを残すネットや魚や弟子たちの話はありません。 これは総観的な福音ではありませんが、これは再びイエスのミニストリーのオープニングアクトです。

•ルークのアカウントも特徴的です。 これは、4つのアカウントの中で最も長いです。 この福音では、イエスは弟子たちの呼びかけではなく、ナザレのシナゴーグでの彼の説教で、彼のミニストリーを開始します。 彼はその後、汚れた霊を追い出し（4：31-37）、シモンの義母を癒し（4：38-41）、ユダヤの会堂で説教（4：42-44）。 これらの行動は、”彼を押して神の言葉を聞いた”（5：1）群衆につながります。 彼らはまた、弟子たちがイエスに従うための理論的根拠を確立します。

ヨハネの福音書には似たような話が含まれていますが、復活の後にのみ（ヨハネ21：1—23）、これは魚の大漁について言及した唯一の話です。 なぜなら、イエスは弟子への正式な招待を拡張するのではなく、単に”恐れてはいけません。 これから、あなたがたは人々を捕らえるであろう”（5:10）。 この記述は、シモン-ペテロに焦点を当てており、ヤコブとヨハネは10節で簡潔にしか言及しておらず、アンドリューはまったく言及していないという点でも特徴的である。

群衆の反応（v.1）と弟子たち（vv。 3-11）は、イエスがちょうどナザレのシナゴーグで経験した拒絶に対する素敵な対位法を提示します（4：16-30）。

豊富な漁獲量の奇跡に対するペテロの反応は、旧約聖書と書簡の教訓にうまく合っています。

•イザヤ書6：1-8は、”災いは私です！ 私は汚れた唇の男だから、私は元に戻されています,そして、私は汚れた唇の人々の真っ只中に住んでいます:私の目のために王を見ています,軍隊のヤハウェ!”わたしたちはこの物語を福音のレッスンのモデルと考えるかもしれません。 イザヤとペテロの両方が聖なる存在の前で彼らの無価値の大きさを感じています。 どちらも彼らの無価値に抗議します。 セラフは燃える石炭でイザヤの唇を清め、イエスはペテロのための清めの言葉を持っています。 イザヤとペテロの両方が呼び出しに忠実であることを証明します。

•1コリント人への手紙第15章1-11節では、パウロは自分自身を発音します”私は神の集会を迫害したので、使徒と呼ばれるに値するものではない使徒”

イエスの働きは弟子の募集を必要とするように成長しました。 Lukeはこのテーマを次のように展開します：

•Leviの呼び出し（5:27-32)
•十二使徒の呼びかけ(6:12-16)
•十二使徒の使命(9:1-6)
•七十人の使命(10:1-20)
•奉仕するために選ばれた七人(使徒6:1-7)
•サウルの回心(使徒9:1-22)
•アンティオキアでキリストを宣言したキプロスとキュレネの男性(使徒11:20-24)
•バルナバとサウルの委嘱（使徒行伝第13章1-3節）。

神は、福音の宝を持っている粘土の容器である人間を通して働くことを選択します（2コリント人への手紙第4章7節）。 神がこのように働くことを選ぶので、私達の応答は重大である。

ルカによる福音書5:1-3。 群衆が彼を押した

1群衆が彼を押して神の言葉を聞いている間、彼はジェンネサレットの湖のそばに立っていた。 2彼は湖のそばに二つのボートが立っているのを見ましたが、漁師たちは彼らから出て行って、網を洗っていました。 3彼はシモンの船の一つに入って、土地から少し出すように頼んだ。 彼は座って、ボートから群衆を教えた。

“群衆が彼を押して神の言葉を聞いている間、彼はGennesaretの湖のそばに立っていた”（v.1）。 Gennesaretはガリラヤ海の北端にある地域です。 ルークは海をジェンネサレットの湖と呼んでいます。

“群衆が彼を押して神の言葉を聞いている間”（v.1a）。 群衆は、若い預言者を見て興奮し、”神の言葉”（v.1）を聞くことを望んで、イエスを押しています。 ルカはその”神の言葉”という言葉を頻繁に使用しています(3:2; 8:11, 21; 11:28; 行為4:31; 6:2, 7; 8:14; 11:1; 13:5, 7, 46; 17:13; 18:11). 最近、イエスは、彼らと一緒に彼を維持しようとしていた群衆に語った、”私はまた、他の都市に神の国の良いニュースを説教しなければならない”（4：43）—したがって、イエスの説教と神の国のニュースを同一視しています。 使徒の働きの書では、ルカは使徒の説教の全内容を包含するために、より広く”神の言葉”を使用しています。

“彼は湖のそばに立っている二つのボートを見た”（v.2a）。 シモンの船に乗っている弟子たちが、他の船に乗っている仲間に来て、魚の大漁を助けるように信号を送らなければならないとき、二つの船の意義は7節で明らかになるでしょう。

“しかし、漁師は彼らの外に出て、彼らの網を洗っていた”（v.2b）。 漁師は長い夜の後に彼らの網を掃除しています。 彼らは長い、実りのない夜の後に疲れて落胆しなければなりません。 彼らはそれを一日と呼ぶ準備ができています。 家に帰って食べて、睡眠を取る時間です。

“彼はシモンの船の一つに入り、土地から少し出すように頼んだ”（v.3a）。 これは（彼の名前は4：38で言及されていたが）この福音書でシモンの最初の出現であり、それは従順の彼の最初の行為です。 彼の疲労と欲求不満を考えると、サイモンはこの瞬間に最高の気分になることはできません。 彼は家に帰る準備ができています—彼のボートに戻らないように。 驚くべきことは、シモンが大漁の奇跡を見た後、後で好意的に反応することではなく、再び外出するイエスの要求に今好意的に反応することです。

この物語の彼らのバージョンでは、マルコとマシューはシモン、アンデレ、ヤコブ、ヨハネに言及しています（マルコ1：16-20;マタイ4：18-22）。 私たちは、ルカが彼の情報源の一つとしてマルコを使用していることを知っているので、なぜ彼がここでシモンだけに言及しているのか尋ねな その答えは、マルコのペテロの魅力的でない描写を見て、初期の教会でのペテロの偉大な仕事を知っていたルカが、より有利な光の中で彼を示すためにペテロを選抜するということでなければなりません。 ルカの使徒行伝を通して、ルカはマルコやマタイよりもペテロをより好意的に扱っています。

“彼は座って、ボートから群衆を教えた”（v.3b）。 ボートはおそらくイエスが立つのに十分な大きさですが、教師は教えるために座っています。 この福音では、イエスはシナゴーグで彼のミニストリーを始めました（4：16—30;42-44）が、今、彼は人々に彼のミニストリーを取ります-普通の人々が彼らの日を過ごす普通の場 ボートは彼の説教壇になります—群衆のプレスへの解決策（v.1b）。

ルカによる福音書5:4-7。 あなたの言葉で

4彼が話し終えたとき、彼はシモンに言った、”深いところに出して、あなたの網を捕まえてください。”

5シモンは彼に答えた、”マスター（ギリシャ語：epistata）、私たちは一晩中働いて、何も取らなかった; しかし、あなたの言葉で私はネットを失望させます。”6彼らがこれを行ったとき、彼らはたくさんの魚を捕まえ、その網が壊れていました。 7彼らは他の船の仲間に手招きして、彼らが来て、彼らを助けるべきであると言った。 彼らは来て、両方のボートを満たし、彼らが沈み始めたように。

“深いところに出して、あなたの網を捕まえてください”（v.4）。 これらの言葉は、シモンのためのテストを構成しています。 彼らはまた、イエスが可能であるの驚異の種類を見る機会をシモンに提示します。 サイモンは従うのか? 彼はイエスを信頼しますか？

“マスター（エピスタータ）、私たちは一晩中働いて、何も取らなかった”（v.5a）。 ピーターの常識は、再試行する理由がないことを彼に伝えます。 彼は他の男性に”サドルアップ”し、新しく掃除されたネットを再び汚れさせることを嫌う必要があります。 彼はイエスに疑いを表明しますが、それにもかかわらず、イエスをマスター（epistata）—指揮官や役員のような他の人の上に立つ人として扱います。

ピーターの常識は、再試行する理由がないことを彼に伝えます。 彼は他の男性に”サドルアップ”し、新しく掃除されたネットを再び汚れさせることを嫌う必要があります。 彼はイエスに疑問を表明しますが、それにもかかわらず、イエスをマスター（ギリシャ語：epistata）として扱っています。(8:24, 45; 9:33; 49; 17:13) そして、ある例では、助けを求める人によって（17：13）。 それは”権威として”立っている”人”を意味します（Johnson、88）。

“しかし、あなたの言葉で、私はネットを失望させます”（v.5b）。 これはペテロの従順の第二の行為です—再び驚くべきことです。 イエスの指示は直感的ではありません。 ピーターは漁師であり、魚を見つける場所を最もよく知っています。 彼と彼のパートナーは、結果なしで一晩中釣りをしている—キャッチする魚がないことを証明しています。 彼らは網を洗い、物事を包み込んできました（v.2）。 彼らは疲れています-家に帰ることを熱望しています。 網を再度下にさせることは付加的な一掃を必要とする—疲れた、失望させた漁師のための魅力的な見通しではない。

しかし、ペテロはイエスの言葉を権威あるものとして受け入れます。

イエスがそれを言うならば、ペテロはそれをします。 疑いに直面してこの従順は奇跡への扉を開きます。 だから私たちと一緒に！ 私たちが従順であるときにのみ、私たちはキリストの力を利用し、彼の奇跡を経験することができます。

“彼らがこれをしたとき、彼らはたくさんの魚を捕まえ、彼らの網が壊れていた”（v.6）。 5b節では、ペテロはネットを失望させると言いますが、6節では乗組員の助けを得たことを示唆しています。 商業漁業には大きな網が必要であり、チームワークが必要です。

偉大なキャッチは、災害の瀬戸際に弟子たちをもたらします—祝福はほとんどあまりにも多くあります。 次の章では、イエスは弟子たちに教えます,”与えます,そしてそれはあなたに与えられます:良い尺度,押されました,一緒に揺れます,そして、上に実行します,あ あなたが測定するのと同じ尺度で、それはあなたに戻って測定されます”（6：38）。 あまりにも頻繁に、私たちはバケツの代わりにスポイトで従順と慈善を測定しますが、スポイト信仰はスポイト報酬だけを生成します。 イエスは、より寛大に与えることを好む—バケツの報酬—火-ホースの報酬！

“彼らは彼らが来て、彼らを助けるべきであることを、他のボートで彼らのパートナーに手招きしました。 彼らは来て、両方の船を満たし、彼らは沈み始めた”（v.7）。 これは荒野のマナ（出エジプト記16）、未亡人の食事と油（1王17）のような豊かさの奇跡です:8-16）、終わりのない油の供給（2王4：1-7）、エリシャは百人に二十パンのパンを供給しています（2王4：42-44）。 その後、この福音の中で、イエスは五人のパンと二人の魚を五千人に食べさせます（9：12-17）。 ヨハネの福音書は、カナでのワインの奇跡を報告しています（ヨハネによる福音書第2章1-11節）。 これらの豊かな奇跡には、（1）人間のニーズを満たすこと、（2）神の力を示すことという二つの共通の特徴があります。 この特定の奇跡の結果は、弟子たちが”すべてを残し、彼に従った”（v.11）ということです。ルカによる福音書第5章8-11節。

ルカによる福音書第5章8-11節。 彼らはすべてを残し、彼に従った

8しかし、シモン-ペテロはそれを見たとき、イエスの膝に倒れて言った、”主よ、私は罪深い人ですから、私から出発してくださ 10ゼベダイの子たちヤコブとヨハネもまた、シモンと一緒にいた。

イエスはシモンに言われました。

イエスはシモンに言われました。 今からあなたは生きている（ギリシャ語：zogron—生きているキャプチャ）人々（ギリシャ語：anthropous—男性）をキャッチされます。”

11彼らは船を陸に持ってきたとき、すべてを残して、彼に従った。

“しかし、シモン-ペテロはそれを見たとき、イエスのひざまずいて倒れた”（v.8a）。 この福音書でシモンがペテロと呼ばれるのはこれが初めてです。 二つの名前、シモン-ペテロは、ヨハネの福音書で頻繁に一緒に使用されていますが、こことペテロの告白（マタイ16：16）の際にのみ、総観で使用されています。

“私から離れなさい、私は罪深い人、主であるから”（v.8b）。 これはエピファニーの物語です—突然の洞察の瞬間—特にピーターのために。 奇跡に直面して、彼は聖なる存在の下で自分自身を見つけ、彼自身の不潔さに圧倒されます。 エレガントな会社で服を着ていない人のように、ピーターは不利なコントラストを脱出したいだけです。

•これは、彼の呼び出しで燃える茂みでモーセの応答でもありました—”モーセは彼の顔を隠しました;彼は神を見ることを恐れていたからです”(出エジプト記3:6)。

•それはイザヤの召しに対する応答でもありました。 私は汚れた唇の男だから、私は元に戻されています,そして、私は汚れた唇の人々の真っ只中に住んでいます:私の目のために王を見ています,軍隊のヤハウェ!”（イザヤ書第6章5節）。

•今、それは彼の呼び出しでペテロの応答です。

これら三つのそれぞれは、偉大な敬虔な指導者となりましたが、彼らの偉大さは、彼らの知恵、才能、または霊性ではなく、神の召しに根ざしていました。 神は神が呼び出す人を呼び出します—そして、神はしばしば、最も可能性の低い候補者から最高の走行距離を取得します。 イエスは、”あなたがたの中で最も少ない人は誰でも、これは素晴らしいものになるでしょう”（9：48）と言われています。幸いなことに、神は私たち一人一人にいくつかの重要な仕事を呼びかけています。 その日、イエスに従った漁師たちは、二千年後、私たちはまだ彼らの従順の物語から精神的な栄養を導出することを想像することはできませんでした—しかし、私たちはそうです。 それは、キリストが私たちに遠くの伝道地で奉仕するように召されているのか、遠くの謙虚な仕事に召されているのかどうかではありません—案内する、聖歌隊で歌う、コーヒーをセットアップする、シャットインを訪問する、空腹の人に餌を与える、または私たちの最後のドルを与える。 キリストの手の中で、ささやかな仕事は、ひらめき—啓示—発見—より大きな信仰のための手段になります。 キリストは，わたしたちの最も謙遜な従順の行いを，ネット破りの，舟に沈む豊かな奇跡に変えることができます。私たちは主に神の前で不思議と恐怖の感覚を失っています。

私たちは主に神の前で不思議と恐怖の感覚を失っています。 代わりに、私たちは毎日新しい驚異を私たちに提示する科学技術の祭壇で礼拝します。 彼らは感情的な病気のいくつかの並べ替えを構成しているかのように私たちは、謙虚さとcontritenessに抵抗し、自尊心の祭壇で礼拝します。 私たちは、私たちが神を受け入れる条件を設定し、神が私たちの承認を得るならば、神がテーブルにもたらすことを期待する属性を綴る権利を持ってい彼は罪深い人であることを言うときシモンは正しいです,しかし、イエスは罪人とoutcastsを贖うために来ました,彼はこの章で示しているように—ハンセン病に; そして、徴税者と罪人と一緒にテーブルに座って（5：29-32）。 彼は、”健康な人には医者は必要ありませんが、病気の人には医者が必要です”（5：31）と言います。

“彼は驚いていたので、彼と一緒にいたすべての人”（v.9）。 ルカは、この物語の中で重要な弟子としてペテロを選抜しますが、それは驚いているペテロだけでなく、それらのすべてです。 ルカは最終的にペテロのパートナー、ヤコブとヨハネ（v.10a）に名前を付けます。 彼はアンドリューには言及していない。

“イエスはシモンに言われた、”恐れてはいけない”（v.10）。 これらは天使の言葉であり、”マリアよ、恐れてはいけません、あなたがたは神に好意を見いだしたからです”（1：30）、”恐れてはいけません。 イエスはこの福音の中で再び二度これらの言葉を使用します。 「だから恐れるな。 あなたは多くのスズメよりも価値があります”（12：7）そして”恐れてはいけません、小さな群れ、あなたに王国を与えることはあなたの父の良い喜びです”（12：32）。

“これからあなたは生きている（zogron—capture alive）人々を捕まえるでしょう”（v.10b）。 イエスは、これらの漁師が果たす役割を拡大することを約束します—彼らの網で魚を捕まえることから人々を捕まえることまで。 彼らの働きは伝道的であり、イエスを通して利用可能な恵みの良いニュースを広めることになります。

イエスの約束の成就は、ペンテコステで本格的に始まります。 ペテロは説教をし、三千人の人々が一日でバプテスマを受けるでしょう—それはほんの始まりに過ぎません。 仕事は続く。 私たちはペテロの相続人であり、福音を宣言し、キリストに証言しています。

私たちは、すべての信念の寛容を要求するが、それにもかかわらず、キリスト教の信念を軽蔑する世界で不快な役割です。 もちろん、それはピーターにとっても快適ではありませんでした。 行為の本は、彼が反対と逮捕を経験したことを私たちに伝えています。 伝統は、彼が磔刑によって死んだことを私たちに伝えています。

魚を捕まえることは、弟子を獲得するためのメタファーとしての限界があります。 ギリシャ語のzogronは、生きている捕獲—捕獲のために一般的に使用されています。 イエスの弟子たちは人々を神の王国に招待し、そこでは彼らを縛っていたものから自由になるでしょう。

“彼らが船を陸に持ってきたとき、彼らはすべてを残して、彼に従った”（v.11）。 イエスはシモンに対処しますが、他の弟子たちは同様にそれらを含めるために言葉を聞きます。 彼らはあまりにもイエスに従うためにすべてを放棄します。

この物語の彼らのバージョンでは、マルコとマシューは、漁師がイエスに従うために父親とその船を残しています（マルコ1：20;マタイ4：22）。 ルークは、彼らがすべてを残したことを教えてくれます（Stein、170）。 この種の放棄は弟子の特徴です：

•レビはイエスに従うために彼の税ブースを離れます（ルカ5：27-28）。

•イエスは彼らの過去と突然の休憩を作るために三人の男を呼び出します（ルカ9：57-62）。*イエスは、弟子としての前提条件として、すべてを販売し、貧しい人々にそれを与えるために豊かな若い支配者に挑戦します（18：18-22）。弟子とは、この世のものから神のものに自分の関心を移すことを意味します。

弟子とは、この世のものから神のものに自分の関心を移すことを意 使徒行伝では、ルカは初期の教会がすべてを共通のものとして共有しているという話でこの強調を続けます（使徒行伝2:44-47).

聖書の引用は、世界英語聖書（ウェブ）、聖書のパブリックドメイン（著作権なし）現代英語翻訳からのものです。 世界英語聖書は、聖書のアメリカ標準バージョン（ASV）、Biblia Hebraica Stutgartensa旧約聖書、およびギリシャの大多数のテキスト新約聖書に基づいています。 期限切れの著作権のためにパブリックドメインにもあるASVは、非常に良い翻訳でしたが、多くの古風な言葉（hast、shinethなど）が含まれていました。）、ウェブが更新されました。

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