この詩篇は、チーフミュージシャンにタイトルが付けられています。 コラーの息子たちの熟考。詩篇がいつ5冊にまとめられたのかはわかりませんが、分離はMasoreticのテキストでまとめられた最古の写本の前にさかのぼります。

詩篇がいつ5冊にまとめられたのかはわかりませんが、分離は私たちの最も古い写本の前にさかのぼります。 これは第二書の最初の詩篇であり、第二書の詩篇は第一書の詩篇といくつかの一般的な違いを共有しています。

詩篇の最初の二つの本では、神に関連するヘブライ語の言葉が異なって強調されています。 “フランツDelitschによると、本の中でエホバは272回、エロヒムは15回しか発生しません。 しかし、第二書では、エロヒムは164回、エホバは30回しか発生しません。”（ジェームズ-モンゴメリー-ボイス）

詩篇の一つでは、37の41は特にダビデに起因しており、残りの四つは帰属していません。 ダビデは、本の中で唯一知られている詩篇の作者です。

詩篇の第二の本では、ダビデは18の31、半分以上を執筆しました。 しかし、今、他の詩篇作家が表示されます：アサフとソロモンは、それぞれ一つを持っています、七（おそらく八）詩篇は、コラの息子に属し、三つは著者が記載されていません。

コラの息子たちはコハトの家族のレビ人でした。 ダビデの時代には、彼らは神殿の礼拝の音楽的側面で奉仕していたようです（2歴代誌20：19）。

コラは出エジプト記の荒野の時代にモーセに対して250人のコミュニティ指導者の反乱を率いました（数字16）。 神はコラとその指導者たちを裁かれ、彼らはすべて死んだが、コラの子たちは残った（民数記第26章9-11節）。 おそらく、彼らはこの慈悲に非常に感謝していたので、神を賛美するためにイスラエルで注目に値するようになりました。

A.詩篇の深い必要性。

1. (1-3)大きな必要性の感覚、神の家からの距離、落胆の言葉は、深い絶望感をもたらします。h4>

水の小川のための鹿のズボンのように、
だからあなたのために私の魂をパンツ、O神。
私の魂は神のために、生ける神のために渇いています。
いつ来て神の前に現れましょうか？
私の涙は昼も夜も私の食べ物でした。
彼らが絶えず私に言っている間、
“あなたの神はどこにいますか？”

a.水の小川のための鹿のズボンのように、あなたのために私の魂をパンツ、O神：コラの息子たちは、強力なイメージでこの詩篇を始めました–渇きで痛む鹿。 おそらく、渇きは干ばつや加熱された追求から来た、いずれにしても、鹿は憧れと水を必要としました。 同じように、詩篇家の魂は神に憧れ、必要としていました。

i.”彼は求めなかった緩和、彼は切望しなかった名誉、しかし、神との交わりの楽しさは、彼の魂の緊急の必要性でした。”（スポルジョン）

b.私の魂は神のために、生ける神のために渇く：詩篇は水のためにのどが渇いていませんでしたが、神のために。 飲酒と渇きは、人間の精神的な必要性と神の供給の一般的な写真です。 ここでは、必要性の絶望に重点が置かれています。食べ物なしで何日も行くかもしれませんが、渇望はさらに緊急の必要性を示しています。

私は食べ物を食べることができません。

私は食べ物を あなたは緩和することができますが、喉の渇きはひどい、飽くことのない、騒々しい、致命的です。”（スポルジョン）

ii.神のために：”単に神殿と儀式のためではなく、神ご自身との交わりのために。 精神的な男性以外は、この渇きに共感することはできません。”（スポルジョン）

iii.”悲しみは常に不足感です。 死別の悲しみは、愛する人の喪失感です。 病気の悲しみは健康の欠如です。 究極の悲しみは、神の欠如の感覚です。 これは歌手の最高の悲しみでした。”（モーガン）

iv.彼は少なくとも三つの感覚で生きている神です：

·彼だけが自分自身と自分自身の人生を持っています。

·彼は一人で命を与えます。

·彼は異教徒の死者、想像された神々とは異なります。

C.私はいつ神の前に現れなければならないのですか？

C.: 幕屋と神殿とその儀式につながっているコラの息子たちにとって、神の前に現れる任命された場所がありました。 これは、幕屋や神殿で神とその民と再びつながることを切望していました。

I.神の前に現れる：”彼の特別な存在と公共の礼拝の代わりに。 出エジプト記23:15,25:30を参照してください。 主の前に呼ばれるもの,1クロニクル13:10,前または箱舟と一緒にあります,2サムエル6:7.”それは彼が神がどこにでもあること、または神が彼と一緒ではないことを信じていないということではありません。 結局のところ、彼は詩篇の中で神に祈っています。 しかし、彼が家から離れていることは彼を失望させ、彼のうつ状態は彼に神が不在であることを感じさせました。”邪悪な人は、”私はいつ神の前に来て、現れなければならないのですか？”彼はあまりにも早くそうしなければならないので、彼は前に、キリストが来たと言った悪魔のように”自分の時間の前にそれらを苦しめるために。”彼は喜んで裁判官の前に表示されますかどうか泥棒とmalefactorを尋ねます。”（ホートン、スポルジョンで引用）

d.私の涙は昼と夜の私の食べ物でした：これらの涙は、おそらく少なくとも二つの方法で理解することができます。 最初に、彼らは詩篇を神の救済のために長くした悲しみを示しました。 第二に、彼らは神からの知覚された距離の上に詩篇の悲しみを示しました。 これらのいずれかまたは両方が当てはまるかもしれませんが、その必要性は明らかに深く素晴らしいものでした。

i.”主の愛の光の中で生きるための次の最善のことは、私たちがそれを持つまで不幸になり、それの後に毎時喘ぐことです。”おそらく彼の涙と悲しみは彼の食欲を奪ったので、食べ物の代わりに彼にあった。”（プール）

e.彼らは継続的に私に言っている間、”あなたの神はどこにありますか”: 問題を悪化させることは、詩篇家を落胆させたいと思っていた人たちの会社にいることでした。 彼らは、彼が必要としている瞬間に、神がどこにも見つからないことを彼に感じさせたかったのです。

i.”最初の本当の無神論はギリシャの哲学に付属していました。 だから、挑発は神が存在しなかったことを意味するのではなく、神が詩篇を放棄したことを意味しました。”（Boice）

ii.”神の苦しみの聖徒の他の人は、同じような尺度で会っています。 フランスのオルレアンでは、血まみれのパピストがプロテスタントを殺したとき、彼らは叫んだ、今あなたの神はどこにありますか？ すべてのあなたの祈りと詩篇は今何になっていますか？ あなたが求めたあなたの神ができるなら、今あなたを救いましょう。”（トラップ）

iii.あなたの神はどこにあります：”ダビデはむしろ彼らに言ったかもしれません、あなたの目はどこですか？ あなたの視力はどこですか？ 神は天にいるだけでなく、私の中にいるからです。”（スポルジョンで引用されたSibbes）

2。 (4)痛みを伴う記憶は、さらに落胆をもたらします。私はこれらのことを覚えているとき、私は私の中に私の魂を注ぎます。

私はこれらのことを覚えているとき、私は私の魂を注ぎます。私は彼らと一緒に神の家に行き、喜びと賞賛の声を持って、巡礼者の饗宴を保った群衆と一緒に行きました。私は群衆と一緒に行くために使用されます。

; 私は彼らと一緒に神の家に行きました：より幸せな時代を覚えていることは、詩篇家を悲しませました。 彼は神の家での楽しい礼拝の時代を考え、それらのより良い日からとても遠いと感じました。私の魂を注ぐ：”私の魂は溶解し、水のように弱くなり、私が持っていたものと私が失ったものを反映するとき。”（クラーク）

ii.私は私の中に私の魂を注ぐ：”私の中で、すなわち私自身の胸の中で、神と私自身の魂の間で、公然とではなく、私の敵が私を喜び、侮辱する問題に変”（プール）

b. 巡礼者の饗宴を保った多数で：彼は特にユダヤ暦をマークした休日の高い時間を思い出しました。 彼は過越の祭り、ペンテコステ、幕屋の饗宴をマーク群衆と興奮（喜びと賞賛の声）を考えました。

3. (5)自分の魂に向かって賢明に話す。私の魂よ、なぜあなたは投げ落とされたのですか？

そしてなぜ私の中で動揺しているのですか？
神への希望、私はまだ彼を賞賛しなければならないため
彼の表情の助けのために。

a.なぜあなたは落ちているのですか、私の魂よ：詩篇家は自分の魂に挑戦するために痛みを伴う記憶から一時停止しました。 彼は精神的なうつ病と落胆の気持ちに降伏しませんでした。 代わりに、彼は彼らに挑戦し、神の前にそれらをもたらしました。 彼は投げ落とされ、不安な気持ちになった人たちに、”神に願っています。 彼は前に持っているので、彼は、再び通ってくるでしょう。”

i.これは、しばしば落胆した人や精神的に落ち込んだ人を罠にかける降伏からの長い道のりです。 彼は言っていない、”私の魂がダウンキャストされ、それはそれがどのようにです。 私にできることは何もありません。”彼自身の魂に行われた挑戦–それはそれがそうダウンキャストする必要があります理由を説明することを要求する–素晴らしい例です。 落胆のためのいくつかの正当な理由がありました;希望のためのより多くの理由がありました。また、彼はすでに彼の落胆のための多くの理由を与えていなかったかのようではありませんでした。

ii。 多くのことが彼を悩ませた。

·家と神の家からの距離(42:2, 42:6).

·不信心者を嘲笑する(42:3, 42:10).*より良い日の思い出（42：4）。·過去の精神的なスリルの現在の欠如（42：4）。*圧倒的な人生の試練（42：7）。*神の一見遅い応答（42：9）。それでも、それはまるで詩篇家が言ったかのようでした、”神の偉大さと彼の好意と存在の助けを考えるとき、それらは捨てられるのに十分な理由では”結果は、彼の悲しみの感覚を抑えるのではなく、むしろ神との正しい関係にそれを設定しています。”（モーガン）

iv.”あなたは自分自身を手に取らなければならない、あなたは自分自身に対処し、自分自身に説教し、自分自身に質問しなければならない。 あなたはあなたの魂に言わなければなりません: “なぜあなたは投げ捨てるのですか？'”（ロイド-ジョーンズ、Boiceで引用）

v.”David chideth David out of the dumps.”（トラップ）

B.神に希望、私はまだ彼を賞賛しなければならないため：彼の落胆で、詩篇家は自分自身に話しました–おそらく自分自身に説教しました。 彼は現時点では賞賛で満たされたとは感じませんでした。 しかし、彼は神に自分の希望を導くためにできることをしたように、その賞賛が出てくると確信していました。 “私は今、彼を賞賛するように感じていないが、彼は私の希望の価値がある–と私はまだ彼を賞賛しなければなりません。”

私。 “希望は太陽のようなもので、私たちがそれに向かって進むにつれて、私たちの背後にある私たちの負担の影を投げかけます。”（笑顔、スポルジョンで引用）

c.彼の表情の助け：詩篇家は神の表情、すなわち神の承認する顔に助けを求めることを知っていました。 彼は暗がりの彼の感覚に挑戦し、神の顔、彼の表情を求めていることによって、より良い場所を見つけました。

I.彼の表情の助けのために：”ヘブライ語、彼の顔の救済のために。”（プール）”ダビデの主な希望と主な欲望は、神の笑顔で休むことに注意してください。 彼の顔は、彼が求めているものであり、見ることを望んでおり、これは彼の低い精神を回復するでしょう。”（スポルジョン）

ii.”太陽が発生したとき、私たちは光なしにすることはできません。”（ホーン）

iii.彼の表情の助けを求めて、詩篇家は答えが自分自身の中ではなく、生ける神の中にあることを理解しました。 彼は内を見なかった、彼は見上げた。

B.必要性を神にもたらす。

1. (6)遠いところからの正直な祈り。私の神よ、私の魂は私の中に投げ込まれています;
したがって、私はあなたをヨルダンの地から、
そしてヘルモンの高さから、
丘のミザールから覚えています。

a.私の神よ、私の魂は私の中に投げ落とされます：ほとんど切り離された意味で、詩篇家は彼の投げ落とされた魂を神に報告しました。 そのような時代の一般的な傾向は、神から離れて滞在するか、私たちは彼から問題を隠すことができるかのように行動することであるため、これは、賢 詩篇家はどちらもしませんでした。

b.したがって、私はヨルダンの地からあなたを覚えています：これは、彼が神の家から遠く離れていて、幕屋や神殿に現れることができなかった理由 彼はエルサレムのはるか北、ヘルモンの高さにいました。”私たちは彼を悩ませていたチーフのことを知っています。 彼はエルサレムとシオン山の神殿の礼拝から遠く離れていたので、自分自身が神から切り離されていると感じました。”(Boice)

ii.The Hill Mizar:”‘Mizar’はおそらく未知の丘の名前であり、歌手の地域をより細かく指定していますが、私たちにとっては有益ではありません。”(Maclaren)

2. (7-8)落胆の深さからの祈り。

あなたの滝の騒音で深い呼び出し;
すべてのあなたの波と大波が私の上に行っています。

あなたの滝の騒音で深い呼び出し;
すべての
主は昼間に彼の愛を命じますkindness,
そして夜に彼の歌は私と一緒になります—
私の人生の神への祈り.

A.深いあなたの滝の騒音で深い呼び出し：おそらく詩篇家は、この高い国で滝を見たり考えたりしました。 彼は水が滝の底に深いプールに急落する方法を見て、考えた、”私は深く私の悲惨さの下に埋もれていることを感じています。”それはすべてのあなたの波と大波が私の上に行っているかのようだったし、彼は下に埋葬されました。

i. 詩篇家は知っていた、”私は外側に深いトラブルにいると私は内側に深いトラブルにいる。”これら二つの深さはまだ彼をより深く送信し、彼の中に衝突するように見えました。 それは絶望の強力で詩的な記述です。*私は滝の一定のノイズを聞く;それは停止することはありません。

·私は前の高さから落ちました。

·私はすぐに急落し、深く降ろされました。私はこのすべての下に埋もれていると感じます。

·私は溺れているような気がします。

·この中にも、希望を与える光の点があります。

·私は深いです; しかし、あなたはまた、あなたの深さは、私の深さで私に呼びかけています。私は下に急落している場合は、あなたは私と一緒にいます。

·滝はあなたのものです。あなたはこのすべてを測定しました。

·波と大波はあなたのものです。

iii.”創造の羅針盤全体は、おそらく、罪がアダムの子供たちにもたらした自然と多くの災難のより公正で印象的なイメージを与えることはできません。”（ホーン）

iv.Deepはdeepを呼びます：”悲しみの波が私に転がり、別の波が駆り立てられます。 オリジナルの音には何か陰気なものがあります。”（クラーク）

v.F.B. マイヤーは、人間の必要性の深さに答える神の深さとしてこれを考えました。 “神の中にある深さが何であれ、彼らは私たちの中の対応する深さにアピールします。 そして、私たちの悲しみ、欲望、または必要性の深さが何であれ、完全な供給を得ることができるから、神に対応があります。”（マイヤー）

·”神の贖いの深さは、人間の必要性の深さを呼び出します。”（マイヤー）

·”キリストの富の深さは、聖人の貧困の深さを呼び出します。”（マイヤー）

·”聖霊の執り成しの深さは、教会の祈りの深さを呼びます。”（マイヤー）

b.主は昼間に彼のlovingkindnessを命じる：神の契約の名前–主、ヤハウェ–は、詩篇の第二の本ではほとんど使用されていません。 ここでは、神が彼の愛を命じるという大きな自信を持って、特別な強さで使用されています絶望的なものに拡張される優しさ。

i.”彼の表現は驚くべきものであり、彼は単に主が授けられると言うのではなく、”彼の愛情を命じる”と言っています。”与えられた贈り物は価値のない人に恵みのない好意であるように、それを与える方法は主権者です。 それは勅令によって与えられ、それは王室の寄付者です。 そして、彼は祝福を命じた場合、誰がその受信を妨げなければなりませんか？”（マーチ、スポルジョンで引用）

c.昼間の彼の愛情、そして夜に彼の歌は私と一緒になる：詩篇家は、昼間または夜に彼に神の良さを確保し、より大きな自信の場 より恐ろしい夜に、彼は彼と一緒にいるために彼の歌の優雅な快適さを持っているでしょう。私の人生の神への祈り：これは自信のもう一つの声明です。

d. 神からの歌は祈りになりますが、彼の死の神にではなく、私の人生の神になります。

3. (9-10)詩篇の作者の落胆についてもっと正直に語ってください。私は神に私の岩を言うでしょう、
“なぜあなたは私を忘れてしまったのですか？
なぜ私は敵の抑圧のために喪に行くのですか？”私の骨を壊すように、私の敵は私を非難し、彼らは一日中私に言う間、
“あなたの神はどこにありますか？”

A.私は神に私の岩を言うでしょう、”なぜあなたは私を忘れてしまったのですか”：この行には楽しい矛盾があります。 詩篇家は、神を彼の岩と呼ぶ自信を持っていました–彼の安全性、安定性、そして強さの場所。 同時に、彼は正直に自分の気持ちを神に持ってきて、”なぜあなたは私を忘れてしまったのですか？”

i.より経験豊富な聖人は矛盾がないことを知っています。 彼は神を彼の岩とみなしていたので、正直に彼の前に彼の魂を注ぐことができました。

b.なぜ私は敵の抑圧のために喪に行くのですか：詩篇家は神が彼を支えていることを感じますが、彼の戦いは終わっていません。 敵の絶え間ない抑圧があります。 “あなたの神はどこにありますか？”彼らから続けた。

4. (11)自信を持って自己の挑戦に戻り、神に焦点を当てます。私の魂よ、なぜあなたは投げ落とされたのですか？

そしてなぜ私の中で動揺しているのですか？私はまだ彼を賞賛しなければならないために、
私の表情と私の神の助け。

a.私の魂よ、なぜあなたは投げ落とされるのですか？ 敵の抑圧が続くにつれて、詩篇家は自分自身に話し続け、自分自身の落胆の感覚に挑戦し続けます。

i.”それは信者の二つの側面の間の重要な対話であり、一度に信念の男と変化の生き物です。”（キドナー）

ii.”ハイヤーセルフは、その半分の叱責、半分の励ましを繰り返します。”（Maclaren）

B.神への希望：詩篇42：5の楽しい言葉は、重要で有用なものとして繰り返されます。 詩篇家–と落胆の下に埋葬された誰もが–神に希望を維持し、彼はまだ彼を賞賛しなければならないという自信を維持する必要がありました。