The Concise Oxford Dictionary of The Christian Churchによると、”五世紀初頭までに、この言葉はキリスト教の禁欲主義の専門用語になり、落ち着きのなさと仕事や祈ることができない状態を意味していた。「修道士や神学者は悪について話すだけでなく、それは在家の文章にも現れました。 それはダンテの神曲には、地獄で処罰されなければならない罪としてだけでなく、ダンテを地獄の瀬戸際に連れて行く罪としても現れます。 Chaucerの牧師は、彼の悪徳のリストにacediaを含んでいます。 怒りと羨望がリストに続き、牧師は三つの悪徳を結びつけます：

羨望は人の心を盲目にし、怒りは人を邪魔するので、acediaは彼を重く、思慮深く、激怒させます。 羨望と怒りは心の中に苦味を作ります。moder moder moder moder moderna acediaであり、すべての善の愛とそれを結び付けます。

彼のSumma Theologicaの第二部（Secunda Secundae）の問題35の副の彼の持続的な分析では、十三世紀の神学者Thomas Aquinasは、acediaを”世界の痛み”（Weltschmerzのドイツの概念と比較して）”死を生み出す”と特定している。 そして、彼は2Corで聖パウロによって記述された”神のような”痛みとそれを対照しています。 7:10. 聖トマス-アクィナスにとって、acediaは”それが神の善である程度の精神的な善のための痛み”です。 理性が神の善からの人間の”飛行”（飛行）に同意するとき、それは大罪になります。”Acediaは本質的に神からの脱出であり、気にしないことを心配することさえありません。 これの究極の表現は、自殺で終わる絶望です。

問題35のacediaに関する聖トマス-アクィナスの教えは、acediaが直接反対し、Secunda Secundaeの問題28で探求している慈善団体に恵まれた”精神的な喜び”に関する彼の以前の教えとは対照的である。 聖トマス-アクィナスが言うように：”一方の反対は、光を通して暗闇のように、他方を介して知られています。 したがって、悪が何であるかは、善の性質によっても知られなければなりません。”