ブリタニカプレミアムサブスクリプションを取得し、排他的なコンテンツへのアクセスを得る。 1301年に南フランスの司教、パミエのベルナール-サイセットに対する告発と彼の要約裁判と投獄を中心に勃発した第二の紛争は、和解できないことが判明した。 今王は脅かされ、教皇が作ったし、最後の二世紀の偉大な闘争に維持していた最も基本的な利益の一つを破壊することを意味しました: 世俗的ではなく教皇が聖職者を支配していた。 教皇はここで妥協することができず、雄牛Ausculta fili（”聞く息子”）では、フィリップを急激に叱責し、ローマに訴えた司教の釈放を要求した。 代わりに、王の首相ピエール・フロッテは、牛の歪んだ抽出物を流通させ、1302年4月に貴族やブルターニュ人が熱心に、聖職者がしぶしぶ王を支持する州議会（フランスの立法府）のための世論を準備することを許された。それにもかかわらず、ボニファスはフィリップの軍隊がフランドルの町人のリーグによって悲惨に敗北し、ドイツ王と将来の皇帝、ハプスブルクのアルベルトIは、教皇が彼の支配の争われた正当性を認識するならば、彼のフランスの同盟を放棄する準備ができていたので、紛争の有利な終結を望む正当な理由があったようである。 この認識は、教皇と神聖ローマ帝国の間の理想的で伝統的な、まれに実現されていないが、調和のとれた関係を称揚するという点で、1303年に早く付与されました。 この帝国は現在、教皇によって、究極の教皇の覇権の下で、フランスを含む他のすべての王国の覇権を所有すると言われていました。

1302年、ボニファスはキリスト教世界における教皇の地位に関するさらに根本的な宣言、bull Unam sanctam（”One Holy”）を発表しました。 全体としての雄牛は確かに強いですが、時間的な力を超える精神的な覇権の小説の呼び出しではありません。 それにもかかわらず、両方の力が明確であり、両方が神からのものであるという古いゲラシアンの教義は明確に述べられており、最終的な独断的な文では、教皇は一時的な力ではなく、救いに必要であると言われている教皇の力の充満の対象としての人間の生き物について語っている。

一方、フランスでは、フィリップIVの評議員ギヨーム*ド*ノガレットは、積極的に反教皇王室の政策のリーダーとしてフロッテの場所を取っていました。 フィリップはこの政策の中で、ボニファスがこの重要な月にフランスに派遣した教皇や、彼のマスターであるフランスの枢機卿ジャン-ルモワーヌ（ヨハネス-モナシュス）を裏切った教皇の他の敵によって支持された。 教皇庁への不法入国から異端に至るまで、ボニファテに対する多くの不当な告発は、パリのルーヴル美術館で開催された王と彼の顧問の秘密会議で彼に対して提起された。 ルーヴルの会議の直後、ノガレットは教会の総評議会によって教皇の非難を要求していたが、ノガレットは可能であれば教皇に対する反乱を起こすためにイタリアに行った。