伝統的なイスラムの歴史によると、イスラム法は、次の時系列のパスに従5dea256a7″>Followers-fiqh.

神によって選ばれた命令と禁止は、クルアーンとスンナ（ハディースとして伝えられた預言者の言葉、行為、例）の両方で預言者の選択の自由を通して明らか イスラム教徒とイスラムが西アラビアから北、東、西の征服された土地に広がり、体系化され、精緻化されたように、最初のイスラム教徒（サハバまたは仲間）11あ…

第二期サハバまたはムハンマドの仲間によってカノンの”個人的な解釈によって特徴付けられる”、50ああまで持続します。

50AHから第二世紀初頭まで、イスラム教が明らかにされた西アラビアの”伝統主義的法学アプローチ”と”イラクの合理主義的アプローチ”との競争があった。

スンニ派とシーイ法学の八つの”最も重要な”学校が登場した四世紀半ばに”初期の第二から”古典的なイスラム法学の黄金時代”。”

四世紀半ばから半ば七AHイスラム法学に”主要な法学学校内の精緻化に限定されました”。

イスラム法学の”暗黒時代”は、半ば第七AH（1258CE）のバグダッドの秋から1293AH/1876CEに伸びました。

1293AH（1876CE）では、オスマン帝国はMajallah el-Ahkam-i-AdliyaのHanafi法学を成文化しました。 “西洋の法律と技術の進歩への暴露”の影響を受けたいくつかの”法学的復活運動”は、20世紀半ばまで続いた。 ムハンマド-アブドゥルとアブド-エル＝ラザク-エル＝サンフリはこの時代の産物であった。

最も最近の時代は、”西洋の社会的および法的進歩の拒絶を前提とした””イスラム復興”の時代であり、特にイスラム国家、社会科学、経済、金融の発展であった。

イスラム法学の形成期は、初期のイスラム共同体の時代にまでさかのぼります。 この時期、法学者は理論と方法論よりも権威と教えの問題にもっと関心を持っていました。

理論と方法論の進歩は、彼の本ar-Risālahの中でイスラム法学の基本原則を成文化した初期のイスラム法学者Muhammad ibn Idris ash-Shafi’i（767-820）の到来によって起こった。 この本は、主要なイスラムのテキスト（クルアーンとハディース）は、アラビア語の科学的研究から派生した解釈の客観的なルールに従って理解されることを指定しながら、法律の四つのルーツ（コーラン、スンナ、イジュマ、キヤ）を詳述している。

法律の二次的なソースは、主に法学好み（istihsan）、以前の預言者の法律（shara man qablana）、連続性（istishab）、拡張アナロジー（maslaha mursala）、手段をブロック（sadd al-dhari’ah）、地方の習慣（urf）、預言者の仲間の言葉（qawl al-sahabi）で構成され、その後の世紀にわたって開発され、洗練された。

初期の学者の図編集

コーランは、利益を扱っていないように、人々と社会が遵守する権利、責任、ルールを設定しました。 ムハンマドはその後、彼が実際に社会の中でこれらのルールを実装する方法を人々に示す、ハディースの本に記録されている例を提供しました。 ムハンマドの死後、クルアーンやハディースにそのような判決がない新しい法的事項を決定するために、法学者の必要性がありました。

ムハンマドを進める年では、マディーナのコミュニティは、同じルールを使用し続けました。 人々はムハンマドの実践に精通していたので、同じルールを使用し続けました。

下の図に現れる学者は、ムハンマドの仲間によって教えられ、その多くはマディーナに定住しました。 Malik ibn AnasによるMuwattaは、これらの学者の意見のコンセンサスとして書かれました。 マリク-イブン-アナスによるMuwattaは、イマーム-ジャファル-アル-サディクから13人のハディースを引用している。アイシャはまた、彼女の甥Urwah ibn Zubayrを教えました。 彼はその後、多くのスンニ派の見解に従うマリク-イブン-アナスの主な教師であった息子のヒシャム-イブン-ウルワを教え、またジャファル-アル-サディクを教えた。 カーシム-イブン-ムハンマド-イブン-アブー-バクル、ヒシャム-イブン-ウルワ、ムハンマド-アル＝バキルはザイド-イブン-アリー、ジャファル-アル＝サディク、アブー-ハニファ、マリク-イブン-アナスを教えた。

イマーム-ジャファル-アル-サディク、イマーム-アブー-ハニファ、マリク-イブン-アナスはメディナのアル-マスジド-アン-ナバウィで一緒に働いた。 Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr、Muhammad al-Baqir、Zayd ibn Ali、および70以上の他の主要な法学者や学者と一緒に。

Al-Shafi’iはMalik ibn Anasによって教えられました。 ムハンマド-アル-ブハーリーはハディースを集めて各地を旅し、彼の父イスマーイール-イブン-イブラヒムはマリク-イブン-アナスの弟子であった。

Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr(657-725)教え、アイシャによって育てましたUrwah ibn Zubayr(713死亡)アイシャによって教え、彼は教えましたイブン*アル*ムサイイブ（637-715）教えたアブドゥッラー*イブン*ウマル（614-693）教えたアブド*アッラー*イブン*アル*Zubayr（624-692）アイシャによって教え、彼はその後教えた アブー-ハニファ（699-767）は、スンニ派、スンニ派スーフィー、barelvi、deobandi、zaidiyyahに続いて法学を書き、もともとファティミッドによって教えzaydイブン-アリー(695-740) マリク*イブン*アナス（711-795）はmuwatta、初期メディナ時代から法学を書きました今、主にアフリカのスンニ派が続き、教えました アル-ワキディ（748-822）はkitabアル-tarikh waアル-maghazi、マリク*イブン*アナスの学生のような歴史の本を書いた アブー*ムハンマドアブドゥッラー*イブン*アブドゥル*ハカム（829死亡）は、伝記や歴史の本を書いた、学生td> キー：メディナで教え Muhammad (570–632) prepared the Constitution of Medina, taught the Quran, and advised his companions `Abd Allah bin Masud (died 650) taught Ali (607–661) fourth caliph taught Aisha, Muhammad’s wife and Abu Bakr’s daughter taught Abd Allah ibn Abbas (618–687) taught Zayd ibn Thabit (610–660) taught Umar (579–644) second caliph taught Abu Hurairah (603–681) taught Alqama ibn Qays (died 681) taught Husayn ibn Ali (626-680)教えました Ibrahim al-Nakha’i taught Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) taught Hisham ibn Urwah (667–772) taught Ibn Shihab al-Zuhri (died 741) taught Salim ibn Abd-Allah ibn Umar taught Umar ibn Abdul Aziz (682–720) raised and taught by Abdullah ibn Umar Hammad bin ibi Sulman taught Muhammad al-Baqir (676–733) taught Farwah bint al-Qasim Jafar’s mother ja’far bin muhammad al-baqir(702-765)muhammadとaliの偉大な偉大な孫、法学が続いた シーア派によって、彼は教えました Abu Yusuf (729–798) wrote Usul al-fiqh Muhammad al-Shaybani (749–805) Al-Shafi‘i (767–820) wrote Al-Risala, jurisprudence followed by Sunni and taught Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778–849) wrote The Book of Knowledge of the Companions Ibn Hisham (died 833) wrote early history and As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammad’s biography イスマイル-イブン-ジャファル（719-775） ムーサ-アル-カディーム（745-799）/td> アフマド-イブン-ハンバル（780-855）は、スンニ派とハディースの本に続いてムスナド-アフマド-イブン-ハンバル法学を書いた ムハンマド-アル-ブハーリー（810-870）sahihアル*ブハーリー*ハディースの本を書いた イスラム教徒のイブン*アル*ハッジャージ（815-875）は、sahihイスラム教徒のハディースの本を書いた ムハンマドイブン Isa at-Tirmidhi (824–892) wrote Jami` at-Tirmidhi hadith books Al-Baladhuri (died 892) wrote early history Futuh al-Buldan, Genealogies of the Nobles Ibn Majah (824–887) wrote Sunan ibn Majah hadith book Abu Dawood (817–889) wrote Sunan Abu Dawood Hadith Book Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni (864- 941) wrote Kitab al-Kafi hadith book followed by Twelver Shia ムハンマド-イブン-ジャリール-アル—————————–tabari（838-923）は預言者と王の歴史を書いた、tafsir al-tabari abu al-hasan al-ash’ari（874-936）はmaqālāt al-islāmīyīn、kitāb al-luma、Kitāb al-lumaを書いた/td> Ibn Babawayh (923–991) wrote Man la yahduruhu al-Faqih jurisprudence followed by Twelver Shia Sharif Razi (930–977) wrote Nahj al-Balagha followed by Twelver Shia Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) wrote jurisprudence books followed by イスマイリと十二シーア派 アル-ガザーリー（1058-1111）は、光のためのニッチ、哲学者の矛盾、スーフィズムの幸福の錬金術を書いた ルミ（1207-1273）は、スーフィズムにmasnavi、diwan-e shams-e tabriziを書いた キー：ムハンマドの仲間のいくつか キー：イラクで教え キー：シリアで働いていた キー：シリアで働いていた キー：広くムハンマドのことわざを収集し、ハディースの本をコンパイル旅 キー: イランで働いていました

実際にこれらの元の法学者や学者によって書かれた本では、それらの間に神学的および司法的な違いはほとんどありません。 イマーム-アフマドは、彼が与えた宗教的判決の書き留めと成文化を拒否しました。 彼らは彼らの判断のいくつかの誤りに陥っている可能性があることを知っていたし、これを明確に述べました。 彼らは、”ここでは、この判断は神と彼の預言者の判断です。”Jafar al-Sadiq自身によって実際に書かれたテキストもほとんどありません。 彼らはすべて、クルアーンとハディース（ムハンマドの実践）を優先します。 彼らは、クルアーンとハディース、ムハンマドの例は、彼らが必要とするほとんどすべてを人々に提供したと感じました。 “この日、私はあなたの宗教をあなたのために完成させ、あなたに私の好意を完成させ、あなたのために宗教としてイスラム教を承認しました”クルアーン5：3。

これらの学者はお互いを区別しませんでした。 彼らはスンニ派でもシーア派でもありませんでした。 かれらはクルアーンに記されているように，イブラーヒームの教えに従っていると感じた。”言ってやるがいい。アッラーは真理を語られる。だから正しいイブラーヒームの教えに従え。 そして、彼は多神教徒の一人ではありませんでした”（クルアーン3：95）。

ほとんどの違いは、クルアーンやイスラムの預言者ムハンマドのハディースに同様のケースに関するそのような判決がないIjtihadを通じて考案されたシャリーアの法律に関するものです。 これらの法学者が新しい分野に行ったとき、彼らは実用的であり、イスラム以前の時代にその地域で与えられたのと同じ判決を使用し続けました。 マリク*イブン*アナスによってMuwattaで説明したように。 これにより、さまざまなコミュニティがイスラム国家に統合しやすくなり、イスラム国家の迅速な拡大を支援しました。

発散を減らすために、ash-Shafi’iはクルアーンとハディース（ムハンマドの実践）を優先し、イスラム法学者（ijma）と類推（qiyas）のコンセンサスを見ることを提案しました。 これにより、ムハンマド-アル-ブハーリーのような法学者は、Sahih al-Bukhariのような本で、正しいハディースのコレクションに命を捧げることになりました。 Sahihは本物または正しいとして変換されます。 彼らはまた、ムハンマドの判断が彼ら自身のものよりも公平で優れていると感じました。

これらの元の法学者や学者はまた、支配者との相殺として行動しました。 彼らは不正を見たとき、これらのすべての学者はそれに反対しました。 州がマディーナの外に拡大するにつれて、彼らはメディナの憲法で構成されていたように、異なるコミュニティの権利はまだ適用されます。 クルアーンはまた、国家の市民に追加の権利を与え、これらの権利も適用されました。 アリー、ハッサン、フセイン-イブン-アリーは、これらの条件を遵守していたため、最初の三つのカリフに忠誠を尽くした。 その後、第四カリフアリは手紙の中で”私は忠誠の誓いを得るために人々に近づいていませんでしたが、彼らは私に彼らのアミール（支配者）を作るために彼ら 私は彼らが私に忠誠の誓いを誓うかもしれないように、彼らに向かって私の手を拡張しませんでしたが、彼ら自身が私に向かって手を拡張しました”。 しかし、その後、抑圧的な支配者であるヤズィード1世が権力を握ったときの運命（イスラームにおける予定）として、ムハンマドの孫であるフセイン・イブン・アリーは、彼と彼に立ち向かうことは神からの試練であり、彼の義務であると感じました。 その後、アブド-アッラー-イブン-アル＝ズバイール、カシム-イブン-ムハンマド-イブン-アブー-バクルのいとこは、フセイン-イブン-アリーがクファの人々に裏切られ、シリアのローマ軍によって殺された後、ウマイヤ朝の支配者と対立した。 アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルはウマイヤ朝を占領し、ヒジャーズとイラクから彼らの軍隊を追放した。 しかし、その後、彼の軍隊はイラクで枯渇し、Khawarijを止めようとしました。 その後、ウンマヤド族が移住した。 長いキャンペーンの後、彼の最後の時間にAbd Allah ibn al-Zubayrは彼の母親Asma’bint Abu Bakrに最初のカリフAbu Bakrの娘に助言を求めました。 アスマ’ビントアブバクルは彼女の息子に答えました,彼女は言いました:”あなたは自分自身でよく知っています,あなたが真実に基づいており、あなたが真実に向かって呼び出している場合は出て行くこと,あなたが殺されているよりも名誉の人々のために、あなたが真実に基づいていない場合,その後、あなたはどのような邪悪な息子であり、あなた自身とあなたと一緒にいる人を破壊しています. あなたが言うならば,あなたは真実にあり、あなたが他の人の手で殺される場合,あなたは本当に自由になることはありません”. アブド・アッラー・イブン・アル＝ズバイルは去り、後にもウマイヤ朝の支配下にあり、ハッジャージが率いるシリアのローマ軍によって殺され、十字架につけられた。 ムハンマド-イブン-アビー-バクル第一カリフのアブー-バクルの息子であり、第四カリフのアリによって育てられたムハンマド-イブン-アビー-バクルもウンマヤードによって殺された。 その後、アイシャは息子のカーシム-イブン-ムハンマド-イブン-アブー-バクルを育てて教え、後に孫のジャファル-アル＝サディクを教えた。

ウンマヤドの初期の期間には、より多くのコミュニティの関与がありました。 コーランとムハンマドの例は、コミュニティが決定した後、法律の主な源でした。 それはコミュニティのために働いていた場合は、ちょうどだったとコーランとムハンマドの例と競合していなかった、それが受け入れられました。 これにより、ローマ、ペルシャ、中央アジア、北アフリカの背景を持つさまざまなコミュニティがイスラム国家に統合しやすくなり、イスラム国家の迅速な拡大を支援しました。 マディーナの学者は、より複雑な司法問題について相談されました。 シャリーアとfiqhの公式のより集中化された学校は、アッバース朝の時代に後に発展しました。