道徳と感情を研究するバージニア大学の社会心理学の教授であるJonathan Haidtに会いましょう。 社会心理学がスポーツだった場合、ハイドットはフィル–ミケルソンやロジャーフェデラーになります-好感の持てる、見て楽しいし、最高の一つ。 しかし、ハイドットを学界でユニークなものにしているのは、彼自身以外の観点から人間の道徳を研究し、理解しようとする彼の誠実な試みです。道徳は難しいです。

道徳は難しいです。

Haidtが彼のウェブサイトに書いているように、「それは真実ではなく勝利を求めるチームに人々を結びつけます。 それはグループ内の協力と良識を可能にするとしても、相手に心と心を閉じます。「そして、私たちの多くはこれを表面的なレベルで理解していますが、Haidtはそれを心に留めています。 彼は、私たちの固有の独善と道徳を、最終的に社会をより良くしようとする多様な精神モジュールの集まりとして理解するよう努めています。

私はNYUのTischホールに現在ある彼のオフィスで彼を訪問する喜びを持っていました（ハイドットはスターン-スクール-オブ-ビジネスの客員教授です）、彼の背景と、彼が今後の本”The Righteous Mind:Why Good People Are Divided by Politics and Religion”を書くようになった方法について話しました。

“私の知的ルーツは、”彼は説明し、”大学で哲学を専攻するために私を導いた高校時代のウディ-アレンスタイルの実存的危機にさかのぼります。”哲学を”知的にセクシー”であると見るとともに、彼はそれが彼の人生の意味の栗に答えを持っているかもしれないと思った。 しかし、Haidtがぶっきらぼうに告白したように、「そうではありませんでした、哲学は非常に満足していませんでした。”人間を理解するためのハイドットの自然な渇きを満たしたのは、社会心理学でした。 “それは魅力的だった”と彼は報告した、”私はエールで下級生としていくつかのクラスを取った後、夢中になった。”

ハイドットは1985年にイェール大学を卒業し、哲学の学位を取得し、米国労働省のシステムアナリストとしての仕事を上陸させました。 二年後、彼は学界のプルを感じ、大学院に探し始めました。 “私は認知科学を勉強すると思ってコンピュータサイエンスの学校に応募し始めました。 建物は間違っていると感じ、人々は間違っていると感じました。 私がペンの心理学部門に足を踏み入れたとき、すべてが正しいと感じました。 私は面白い人に会い、応募することにしました。”

ハイドットは、ペンがストレッチだったことを告白しました。 “私は何をしているのか分かりませんでした。 私は4つの学校にしか応募しておらず、誰からの推薦もありませんでした。”幸いにも彼のために、そして最終的に心理学の分野では、ペンはチャンスを取って、彼を入れてみましょう。

ハイドットは当初、道徳的心理学を”本当に鈍い。”彼は私にそれを”本当に問題の心が欠けていて、あまりにも脳であると説明しました。”彼は人類学者アレン*フィスクからのコースを取り、道徳的な感情に興味を持った後、これは彼の二年目に変更されました。 “突然、すべてが肯定的になった、と私はそれ以来してきたところです。”彼は彼の論文を完了しました,”道徳的な判断,影響を与えます,そして文化,または,あなたの犬を食べることは間違っています? 1992年にジョナサン-バロンとアラン-フィスクの下で道徳が文化によってどのように変化するかを探求した。 そして、数年後、彼はバージニア大学で心理学の助教授として仕事を上陸させ、彼はまだ今日教えています。

彼の次のマイルストーンは、2001年に”感情的な犬とその合理的な道”を出版したときに来ました。「……そうだな。 それ以来、1100回以上引用されており、多くの人気のある心理学の本で言及されています。 最も重要なことは、1980年代と1990年代に支配的だった合理主義モデルから道徳心理学をシフトさせるのに役立ちました。 Haidtが彼のウェブサイトで述べているように、「私たちは道徳的な問題についてオープンマインドに考えるのがあまり得意ではないので、合理主義モデルは実際の道徳的心理学の貧弱な記述になってしまいます。”

彼の記事はまた、象ライダーのメタファー、彼の最初の人気のある本、幸福仮説の読者が認識することを彼の研究の主要なテーマを生じさせました。 メタファーは、私たちの無意識の認知能力が私たちの意識的な審議をどのように導き、制御するかを説明しています。 彼は本の中で説明しているように、”心は時々葛藤する部分に分かれています。 象の後ろのライダーのように、心の意識的な推論の部分は、象が何をするかの制御が限られています。「Haidtが私に説明したメタファー」は、私が収集した引用符を使って心理学を説明しようとしていたときに、私の心理101のクラスで本当に始まりました。 私はそれらを分析することは興味深いだろうと思った。 そして、ライダーと象は私が思いついた比喩です。”

確かに、ハイドットのメタファーは、歴史を通して何度も自分自身を示しています-プラトンの戦車とフロイトのid、自我とスーパー自我は、いくつかの名前 しかし、Haidtのテイクはわずかに異なります。 ここ数十年の間に、心理学はフロイトのように暗く抑制された無意識の心を理解し始めましたが、直感的で、非常に知的で、意識的な推論に必要です。 “象は、”彼は私に思い出させた、”馬よりもはるかに賢い、本当にスマートです。”

さて、Haidtは2012年に予定されている彼の次の大きなプロジェクト、The Righteous Mindに最後の仕上げを入れています。 ケリーが2004年の選挙を失った後、彼は正義の心を書くように動機づけられました：”私は彼が道徳的なアピールをするひどい仕事をしたと思ったので、私は政治的分裂を理解するために道徳的心理学をどのように適用できるかについて考え始めました。 私は文化の政治を研究し始め、自由主義者や保守主義者が自分の閉じた世界にどのように住んでいたかを認識しました。「これらの世界のそれぞれは、Haidtが本の中で説明しているように、完全で統一された、そして感情的に説得力のある世界観を提供し、観察可能な証拠によっ”彼はそれらを”道徳的な行列”と説明し、道徳的心理学は彼がそれらを理解するのを助けることができると考えています。

これらの道徳的な行列を構成するものを理解するために、ハイドットはシカゴ大学のクレイグ-ジョセフと提携しました。 人類学者のRichard Shweder（両者とも研究していた）のアイデアに基づいて、彼らは人間が文化と時間の間で様々な程度に構築される6つの普遍的な道徳的モジュール、 彼らは: ケア/害、公平性/不正行為、忠誠心/裏切り、権威/転覆、神聖/劣化、および自由/抑圧。 Haidtは、これらの6つのモジュールを「6つの味覚受容体を持つ舌」のように説明しています。”この類推では、”彼は本の中で説明し、”文化の道徳的なマトリックスは、その料理のようなものです：それは環境と歴史の事故の影響を受け、文化的な構 草や樹皮に基づいた料理、または主に苦い味に基づいた料理を食べることはできません。 しかし、このような場合には、同じ五味受容体を備えた舌を喜ばせる必要があります。 道徳的な行列は異なりますが、それらはすべて同じ六つの社会的受容体を備えた義人の心を喜ばなければなりません。”

次に、ハイドットはUVAの同僚Brian Nosekと大学院生Jesse Grahamを募集し、特定の政党の人々が（重要性の点で）五つの道徳的基盤をどのように評価したかを測定したアンケートを作成しました（彼は自由/抑圧を落としました）。 アンケートは、最終的にウェブサイトwwwに自分自身を明らかにしました。あなたの心の中には、org、そしてそれ以来、二十万以上のデータポイントを収集しています。 ここで彼らが見つけたものです：

これは自由主義者と保守主義者の間の不一致の核心です。 グラフが示すように、リベラル派は他の三つの道徳的基盤よりもケアと公平性を重視していますが、保守派は多かれ少なかれ平等に支持しています。 これはあまりにも驚くべきことに聞こえるべきではない、リベラル派は普遍的な権利を大切にし、保守派は、最新の国連宣言についてあまり心配し、優

でのプロジェクトに加えてwww.YourMorals.orgヘイトは政治心理学を読み始めた。 Karen StennerのThe Authoritarian Dynamicは、”特に洞察力があったグループを保護することについてのいくつかの重要な洞察を伝えた”と彼は言った。 フランスの社会学者エミール・デュルクハイムの研究もまた重要であった。 ジョン*スチュアート*ミル、Durkheimian社会とは対照的に、ヘイトはのためのエッセイで説明しているようにedge.org”自己表現に対する自己制御、権利に対する義務、およびグループ外の懸念に対するグループへの忠誠心を大切にするでしょう。”

“2007年か2008年までに、”Haidtは説明した、”私はここで理解されるべき何かがあるように感じ始めた。 私は道徳がすべてに約あるものを把握し、人間性のこの巨大で、埋められた面の統一理論を思い付くことができるかもしれないと思った。”

パズルの重要な部分は、彼が道徳が結合し、ブラインドと主張するためにダーウィンとDurkheimを接続したときに来ました。 彼がこの考えを記述するために使用するメタファーは、私たちが90パーセントのチンパンジー10パーセントの蜂であるということです。 つまり、私たちは本質的に利己的ですが、人間の本性は、彼が”グループ的”と呼ぶものであることについてもあります。”彼はこのように私に説明しました：

“私は人間の本性が利己的であると言うとき、私は私たちの心には、私たちの仲間との競争の中で、私たち自身の利益を促進することに熟達した様々な精神的なメカニズムが含まれていることを意味します。 私が人間性がまたgroupishであると言うとき、私は私達の心が他のグループとの競争の私達のグループの興味を促進することで私達を熟達させるいろいろな精神 私たちは聖人ではありませんが、時には良いチームの選手です。”これは道徳を学んだ人々が実現していなかったものです,”私たちはちょうど私があなたをよく扱うか、あなたと競争することができますので、進化した”

正義の心から出てくるものは、最初は悲観的ですが、最終的には楽観的です。 最初は、Haidtは、私たちの”象”が弁護士の役割を果たしている間に、私たちの”ライダー”が道徳的な直感を確認するものだけを探す道徳的なマトリックスに閉じ込められていることを思い出させてくれます。 しかし、一方で、ハイドットは私たちに選択肢を提供しています：青い丸薬を取り、あなたの世界観について幸せに妄想し続けるか、赤い丸薬を取り、2008TEDトーク”

アジアの偉大な宗教、ハイドットはTEDで群衆に思い出させ、彼らの誇りを飲み込み、何千年も前に赤い丸薬を取った。 そして、彼らの道徳的な行列から抜け出すことによって、彼らはある程度道徳的基盤のすべてを大切にするときに社会が繁栄することに気づ これが、英と陽が敵ではない理由です”彼らは両方とも、夜と昼のように、世界の機能のために必要です。”または、同様に、なぜヒンドゥー教の高い神々の二つ、ヴィシュヌ（保守的な原則の略）保護者とシヴァ（リベラルな原則の略）駆逐艦が一緒に動作します。今、それは私たちが決定するための時間です–青い丸薬または赤い丸薬。

今、それは私たちが決定するための時間です。

政治的論争は米国を悩ませます;両当事者は協力し、他の人の視点を理解することを望んでいません。 私たちが正しい決定を下すことを願ってみましょう。 たぶん、私たちは私たちの正義の心から抜け出すことができます。