By Rev.Matthew L.G.Zickler

宗教改革の歴史を研究する小さな時間を費やしアメリカのプロテスタント教会の起源は、ジョン-カルヴィンの名前に遭遇しました。 カルヴァンは、最終的に取った形で宗教改革を成文化した人によって考えられ、同じ人によって時代の真の最高の神学者であると考えられています。 だから、カルヴァンは誰ですか、そして私たちは彼をルター派と考えるべきですか？ ルターは彼について何を考えましたか？

まず、カルヴァンは宗教改革の第二世代のメンバーとみなされていることを理解する必要があります。 1509年にフランスのノヨンで生まれた。 これは、九〇から五論文は、印刷機をヒットし、その広範な配布を受けたとき、彼はわずか八歳だったことを意味しました。 カルヴァン自身の初期の出版物は1530年代まで印刷されなかった—最初の実際には1532年にセネカのデクレメンティアに関する解説である。 カルヴィンの初期のキリスト教の著作は、アナバプティストとキリストの帰還まで眠っている魂の理解に対する作品であり、1534年に彼が書いたPsychopannichiaと題された作品であった。 しかし、それは彼がいくつかの悪評を得るようになったのは1536年でした。 その年、27歳の時、彼はキリスト教の宗教の研究所の彼の最初の版をリリースしました。 彼は1559年に最後のラテン語版のマグナム作品と1560年に続くフランス語翻訳までそれらを更新し続けました。

あなたは、研究所の最初の版は、1546年にルターの死の前によく出版されたことに気づくかもしれません,これは二人が今まで会ったかどうか疑問に思 結局のところ、ルターは1529年にマールブルクのコロキで仲間の改革者、Zuricher Ulrich Zwingliに会った。 彼はまた、ストラスブルジョワのマルティン・ビューザーに何度も会った。 ルターはカルヴィンに会ったことがあるのか? 彼らが対面したという記録はありません。 カルヴァンは1541年にフィリップ・メランヒトンと会ったが、2人は長年友好的な関係を保っていた。 実際には、この友情を利用して、カルヴァンはルターの反応を恐れてフィリップが配信することはありませんメランヒトンを介してルターに手紙を送P>

これに照らして、ルターがカルヴァンを知っていたかどうかも疑問に思うかもしれません。 彼がやった カルヴァンの名前は、ルターの著作やテーブルトークに一握りの時間を思い付く、私たちはまだ1539年にされているものの中で最も早いときBucerへの手紙の中で、ルターはカルヴァンからの本を賞賛します。 しかし、テーブルトークは、時間の経過とともに、ルターの見解は彼に対して非常に肯定的なままではなかったことを明らかにしています。 ルターは後に、カルヴァンは「教育を受けていたが、聖餐の誤りを強く疑っていた」と述べたことが記録されている。”つまり、カルヴァンはルター派の改革者たちと主の晩餐について同じことを信じていなかったということです。

この中で、ルターの壮大な伝記では、カルヴィンは多くの言及を受けていないようです。 ルターにとって、カルヴァンはおそらく脚注として現れるでしょう。 しかし、カルヴァンの伝記のために、ルターは重要な言及を受けるでしょう。 多くの伝記作家は、カルヴィンが自分自身をツヴィングリア人よりもルター派に、さらにアナバプティストよりもはるかに近いと見ていたことに注意している。 前に述べたように、カルヴィンは彼のキャリアの非常に早い段階でアナバプティストと明示的に矛盾する文章を持っていました。 同様に、伝記作家フランソワ・ヴェンデルは、カルヴァンはツヴィングリを「二流の神学者に過ぎない」と見ていたと指摘している。”ツヴィングリは、カルヴィンにとって、”哲学者”によってあまりにも汚染され、あまりにも”不敬”であり、またパラドックスがあまりにも好きであった。”

これを知っていると、おそらくルター派としての私たちはカルヴァンを非常に好意的に見る傾向があると思うかもしれません。 カルヴィンは確かに驚くべき知性の男だった。 彼は非常によく読まれ、推論、説明、および神学のための彼の能力は異常でした。 しかし、ルターによって示唆されたように、予約があるはずです。

彼の生涯の中で、カルヴィンはルター派のヨアヒム-ヴェストファルとティルマン-ヘシュセンからの予約のいくつかの結果を経験しました。 どちらもカルヴァンの主の晩餐の教えに関心を持って書いています。 カルヴィンは、主の晩餐に来るとき、キリストが存在することを教えました。 カルヴィンはこれを非常に現実的な存在として理解し、実際には最も現実的な存在として理解していました。 しかし、カルヴァンによると、私たちルター派が告白するように、彼は存在しません：”主の晩餐のパンとワインの中で、一緒に、そして下に。”その代わりに、主の晩餐のパンとぶどう酒は、まさにそれです–パンとぶどう酒です。 しかし、クリスチャンの魂は、イエスを霊的に養うために主の晩餐の行動に上昇します。 ルター派として、私たちは確かに、これは私たちが信じている存在ではなく、イエスが言葉で語っている存在であることを告白します、”これは私の体です。”WestphalとHesshusenによって表明された懸念がなぜあったのかを見ることができます。

ルター派として、私たちは今日も同じ懸念を持っています。 特に、キリストが聖餐の中に本当に存在しているかどうかを定義するという点で、私たちがしばしば自分自身を区別する方法は、信じていない人にも彼が存在しているかどうかという質問をすることです。 イエスと言うならば、これはルター派の存在の理解です。 カルヴィンはそれを言うことができなかった。さらに、カルヴィンを見るとき、あなたは他のいくつかの懸念に精通しているかもしれません。

主の晩餐に関連する最も重要なことは、イエスの二つの性質—神と人間—に関しては、神性は完全に人類の中に含まれていないというカルヴィンの理解 私たちはそれがあると言います（コロサイ人への手紙第2章9節–”彼の中には、神の全体の豊かさが身体に宿っているからです”）。 カルヴィンはそれができなかったと言った: “たとえ彼の計り知れない本質の言葉が人間の性質と一人の人に結びついていても、彼がそこに閉じ込められていたとは想像していません。”また、私たちは、キリストが主の晩餐に存在する理由は、キリストの体が神がキリストの体を遍在させることができるように神性に統一されている エペソ人への手紙1:22–23-“そして、彼は彼の足の下にすべてのものを入れて、彼の体、すべてのすべてを埋める彼の膨満感である教会にすべてのものの上に頭”). さらに、主の晩餐に見られるこの存在があります。 使徒行伝第3章21節では、”神がずっと前に聖なる預言者の口によって語られたすべてのものを回復する時まで天が受けなければならない”と語っています。カルヴィンは、この体は天にのみあり、その形を保っていなければならないと言います。なぜなら、”それは空間に含まれ、独自の次元と独自の形を持つことは体の本質であるからです。”これらは抽象的で些細なことのように見えますが、最終的には、私たちの神が誰であり、どのようにすべてのものを創造された神であるかを理解するた

もちろん、ルター派がカルヴァンに持っているより有名な懸念もあります。 これらの何よりもまず第一に、予定の彼の理解です。 カルヴィンによると、神は時間の前に、天国に行く人と地獄に行く人を選んで、予定しています。 これは彼の永遠の命令です。 ルター派としての私たちのために、簡単に言えば、私たちは神が確かに選ばれた人、救われている人の数を選ぶと言います。 しかし、人間は神が彼らをそうすることを望んだり選んだりしたからではなく、自分の罪深さで非難されています。 第二に、私たちは神の命令について少し異なる理解を持っています。 私たちにとって、律法は最も重要なことに、私たちの罪を指摘する鏡として存在します。 この法律はまた、私たちの世界で罪を抑制するのに役立ちますか？ はい、間違いなく。 それは生きる方法を知るためにキリスト教徒として私たちを助けるために存在していますか？ 絶対に、それは私たちのための神の意志についてキリストにある私たちの新しい生活の中で私たちに知らせます。 しかし、最も重要なことは、私たちは私たち自身の善の信頼の私たちの罪と絶望を見るだろうという法律を聞くことです。 むしろ、それは救いのために私たちを福音に、キリストだけに追いやるべきです。 カルヴィンにとって、法律の鏡の使用は、私たちがそれを呼ぶように、確かに重要です。 私たちは常にキリストに追いやられるべきです。 しかし、第三は、主な用途です。 私たちはキリストに新しい命を与えられているように、これは私たちが今、神の前に律法を維持することができるだろうという目標に向かって 律法を守ることは、ルター派としての私たちにとって悪いことですか？ まさか! しかし，わたしたちが常に福音の中で与えられているように人生を見ることができるように，律法は福音に役立ちます。

最後に、微妙かもしれないが大きな結果をもたらす側面は、カルヴィンがしばしば神の言いようのない威厳と神の栄光を神が誰であるかの中心 これは良いことですが、ルター派としての私たちにとって、神の栄光はキリストの十字架よりも明白ではありません。 その啓示の中で、私たちは神の愛を見て、私たちはその威厳が単に言いようのない光の中ではなく、カルバリーの闇を通って輝く愛の光の中で発見された神を参照してください。

カルヴィンを考えるとき、私は違い、ルターと後のルター人が彼と一緒にいた懸念、そして今日私たちが持っていることを指摘している 公平を期すためには、カルヴィンの洞察力と、思想家や神学者としての彼のスキルを認めなければなりません。 彼の知性と能力は、彼の聖書と文学の知識がそうであるように、多くの雑貨的な方法で私たち自身をはるかに凌駕しています。 実際、私たちは、神学者カルヴァンが多くの点でどのように聖書的であったかを認めなければなりません。 しかし、我々は彼を見て結論として、我々はカルヴィンの教えに同意することができますどこ見て、識別のために常に求める必要があります。 しかし、その間ずっと、私たちは主の言葉を研究する際に私たちを守るように主に求めるべきです。 その祈りの中で、私たちはその言葉とその言葉だけで常に不動の私たちを保つために彼を求めています。

牧師マシュー*ジックラーは、グレース*ルーテル教会、ウェスタンスプリングス、病気の牧師です。

Hans Graß,Die Abendmahlslehre bei Luther und Calvin:Eine Kritische Untersuchung(Gütersloh:Bertelsmann,1954),193-194. グラスはこれらのページで、ルターによるカルヴァンの複数の記録された言及について議論している。

François Wendel,Calvin:The Origins and Development of His Religious Thought(New York:Harper&Row,1963),136.

同上。

John Calvin,Institutes of Christian Religion,ed. ジョン-T-マクニール、トランス。 フォード-ルイス 1960年（昭和42年）4月には、東京帝国大学法科大学法科大学に改組されている。

同著、IV.XVII.29。