月に何千人もの人々が人間の子犬の秘密の生活と呼ばれるドキュメンタリーを見ました。 この映画は、スポットと友人（犬のように服を着た男性）が美容コンテストに旅したときに同行しました。 その外観は、獣医師/弁護士チャールズ-フォスターが野生での生活をアナグマ、キツネ、クワガタとして説明している本であるBeing a Beastの出版からわずか数ヶ月後に来た。 映画と本の主人公はほとんど共通点がないかもしれませんが、彼らは人間であることの狭さを脱出したいという欲求を共有しています。

人間以外のものとして識別する人々が記載されています（そして、”動物-人”、”lycanthropes”、”therianthropes”、そして最近では”otherkin”として記述されています。 一緒に彼らは古代にまでさかのぼる歴史を持っています：中世の写本の余白を飾る素晴らしい獣を目撃してください。 ルネサンス期のヨーロッパにおける怪物と怪物の役割と、カトリックの異端審問によって起訴された16世紀のポルトガルの魔女の”動物的”な親和性を研究する過程で、研究者ペドロ-フェイジョ（MPhil History and Philosophy of Science）は、半千年後に動物性の境界と人間性の余白に住む人々の世界に傾くことに決めた。

フェイジョは、人間よりも多く、または他の人である人々の探求に着手しました–そして、そのような人々が彼らの周りの人々に “私たちは、過去半世紀の間に、新しいアイデンティティとその克服に基づいた政治の爆発を目撃してきました。 人々は、女性であることが何を意味するのか、性別、性別、または性的指向を持つことが何を意味するのかの限界を実験し、違反してきました」とFeijóは言います。

“西洋の世界では、個人や集団は、機械的なものとは対照的に、有機的な存在としての私たちのアイデンティティを無視し、サイボルギスを探求してい トランスや障害者の社会運動は、それができる体であることを正確に意味するものを疑問視し始めました。 神経多様性とBIID（身体の完全性同一性障害-「障害者」になることを好む人）は、同じ足跡をたどっています。 人間性と非人間の動物性：私はそれが一つの中心的な二分法と衝突する人々の世界を探索する価値があるだろうと思った。”

フェイジョのエッセイ猫を牧畜医師：非人間のアイデンティティと現代医学と心理学の災難は、アイデンティティの問題とそれらがどのように媒介されているかについての魅力的な洞察を提供しています。 人々が動物になることについての物語や証言は不足していません。 “聖書の王ネブカドネザル、バビロンの王は、牛と無数の他の物語は、動物の変換に人間をオンにするように七年間の土地を歩き回った、”フェイジョは書 “18世紀の間に、ヨーロッパの啓蒙運動がそれらを非合理的であいまいなものとして分類したため、ライカントロピーの記述は残されました。 しかし、人間以外の種類に属する人々は、現代の盲点から生まれ、過去四十年のために強く、目に見えるように成長しているように見えます。”

フェイジョは、民間伝承、スピリチュアリズム、トールキンの神話、sf、UFOカルト、ニューエイジなど、収束する影響のメドレーを指摘している。 1970年代までには、エルフのグループはよく確立され、強く非謝罪的でした。 彼らの理論的根拠を説明すると、これらのグループの一つ、シルバーエルフは、書いた：”私たちは隠され、秘密主義の両方であることを時間を通して学んだとらえどころのない人々です…まだ私たちはオープンで明白な両方であることによってこれを達成します。 私たちがエルフであることを聞いた人々は、単に自分の目と耳を信じていません。 彼らは私達が冗談を言っていることを考え、私達は彼らの笑い声を共有する。”

1990年代、デジタル革命の始まりに伴い、r’ykanadar Korra’tiは、最初はメーリングリストとして、ニッチな出版物Elfkind Digestを設立しました。 “これは…ロールプレイングやロールプレイングゲームについてではありません: 俺たちはエルフだ それに対処する、”Korra’tiは書いた。 “最初は他のエルフを見つけることしか期待していませんでしたが、判明したように、私は多数の自己識別を持つ多数の人々を見つけました。”

“otherkin”という用語は、Elkind Digestの寄稿者によって造語されました。 「Elf/dragon/orc/etc-kinと入力するのに疲れて、otherkinを使用しました」とTorinは書いています。 インターネットへのアクセスがプロの中産階級を超えて広がるにつれて、otherkinコミュニティは倍増し、多様化しました。 “21世紀の最初の十年は仮定された性および性の好みおよびアイデンティティの点では巨大な多様化を目撃した–特にotherkinのグループがblog催す場所、Tumbrに移

彼のエッセイでは、フェイジョは、otherkinの経験を受け入れるコミュニティと、それが扱われるべき問題である限り、非人間の識別と行動を調査の対象としている医療コーパスとの間のコントラストを強調している。 彼は観察する：”精神医学は個々の患者を見て、他の皮膚はコミュニティと安全な空間を見ています。 医学が説明されるべきシンドロームを見たところで、othkinは統一された形而上学的な正当化のための必要性の親和性を見なかった。”

therianthropy（動物であることの妄想状態のための精神医学用語）のアカウントは、19世紀の医学文献に存在します。 フェイジョはフランスの亡命者で肉食動物として行動する男の話を引用している：”彼は四つん這いで歩き、彼の歯で見つけたすべてを拾い上げ、同じように彼はニンジン、根などを掘るために彼の歯を使う。,彼はその後、コーナーに運び、飲み込むこと,立ち上がることなく、.”別の情報源は、”彼女が犬、雄牛、男になったと思っている患者を説明しています：彼女の体のすべての部分が変形し、拡大しています：彼女はもう自分自身を認

1960年代には、異性愛者の心理学的および精神医学的傾向が非常に異なる種類の理解のためのスペースを作り始めました。 たとえば、妄想を有効なアカウントとして考慮したことで知られる精神科医RD Laingは、数年前に”内なる空間と時間への航海”を持っていた精神病のエピソードを持っていた友人の例を示しており、”ある時、私は実際に私が動物であるかのように砂漠の風景の中をさまよっているように見えた…サイのようなものかそのようなもので、サイのような音を発するように見えた。「Laingはこの例を使用して、治療経験として旅行を許可することの重要性を指摘しました。

しかし、違いの許容範囲は浅いです–そして、異なっていると感じ、目に見えて適合しない人々の受け入れは、しばしば嘲笑を帯びています。

しかし、違いの許容範囲は浅いです。

彼らの知覚された不条理は、診断目的のためだけでなく、商業的なもののためにも資本化された。 “ポスト1970年代の医学文献は好奇心としてlycanthropesを、fetishized主題としてそして最終的に重要でない商品として示す。 Lycanthrophyは、知的な問い合わせの理由ではなく、販売しているので、あまり書かれていません。 他の人が日常的に笑っている一般的なオンラインコミュニティで類似したことが起こった”とFeijó氏は述べています。p>

“問題は、嘲笑が他の場所に存在するように見えるということです: 現代の精神医学と心理学は、現象学的症状と自発的行動を区別する問題を認めることができず、さらに時代遅れのパラダイムに固執することによって多くの人々の生活を病理化し、台無しにすることを選択した新しいポスト人間の認識を最新の状態に保つことができませんでしたが、同じ人々はオフとオンラインで支援コミュニティを見つけることができました。”

ホモ-サピエンスはわずか200,000年ほど存在しており、最も初期の土地の生き物は約400千年前から這っていました。 生命の木では、アメーバ、フラットワーム、昆虫、魚、鳥などの多様な生き物と私たちの遺産を共有しています。 1997では、pat Califia、エロティックなエッセイの有名なクィアの著者は、書いた：「私は性別の不快感や種の不快感を持っているかどうかは決してわかりません。 私はしばしば、私は本当に人間の体に閉じ込められたヒトデであり、私はあなたの惑星に非常に新しいことを説明しようとします。”

彼らの完全な人間性の拒絶と他の存在との絡み合った同情を共有する人々の物語は、最後の半世紀に新たな重要な役割を果たしました。 彼らは単純な、不快な質問を提起します: 人間であることはどういう意味ですか？ 「人類から除外されているのを見た人々の闘争に続いて、診断が間違った焦点を持っていなかったかどうかを尋ねる時が来たかもしれません：20世紀に。 おそらく、それは人類自体が種の不快感のケースであると言うことができますか？”